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君人者,國之元,發言動作,萬物之樞機。樞機之發,榮辱之端也。失之豪厘,駟不及追。故為人君者,謹本詳始,敬小慎微,誌如死灰,安精養神,寂莫無為。休形無見影,搶聲無出音,虛心下士,觀來察往。謀於眾賢,考求眾人,得其心遍見其情,察其好惡,以參忠佞,考其往行,驗之於今,計其蓄積,受於先賢。釋其讎怨,視其所爭,差其黨族,所依為臬,據位治人,用何為名,累日積久,何功不成。可以內參外,可以小佔大,必知其實,是謂開闔。君人者,國之本也。夫為國,其化莫大於崇本,崇本則君化若神,不崇本則君無以兼人。無以兼人,雖峻刑重誅,而民不從,是所謂驅國而棄之者也,患孰甚焉?何謂本?曰:天地人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。天生之以孝悌,地養之以衣食,人成之以禮樂,三者相為手足,合以成禮,不可一無也。無孝悌則亡其所以生,無衣食則亡其所以養,無禮樂,則亡其所以成也。三者皆亡,則民如麋鹿,各從其欲,家自為俗。父不能使子,君不能使臣,雖有城郭,名曰虛邑。如此,其君枕塊而僵,莫之危而自危,莫之喪而自亡,是謂自然之罰。自然之罰至,裹襲石室,分障險阻,猶不能逃之也。明主賢君必於其信,是故肅慎三本。郊祀致敬,共事祖禰,舉顯孝悌,表異孝行,所以奉天本也。秉耒躬耕,采桑親蠶,墾草殖彀,開闢以足衣食,所以奉地本也。立闢雍庠序,修孝悌敬讓,明以教化,感以禮樂,所以奉人本也。三者皆奉,則民如子弟,不敢自專,邦如父母,不待恩而愛,不須嚴而使,雖野居露宿,厚於宮室。如是者,其君安枕而臥,莫之助而自強,莫之綏而自安,是謂自然之賞。自然之賞至,雖退讓委國而去,百姓襁負其子隨而君之,君亦不得離也。故以德為國者,甘於飴蜜,固於膠漆,是以聖賢勉而崇本而不敢失也。君人者,國之證也,不可先倡,感而後應。故居倡之位而不行倡之勢,不居和之職而以和為德,常盡春下,故能為之上也。
《說苑·君道》: 言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主,君子之所以動天地, 《說苑·談叢》: 夫言行者君子之樞機,樞機之發,榮辱之本也, 《春秋繁露·立元神》: 萬物之樞機。樞機之發,榮辱之端也。 《周易·繫辭上》: 言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也, 《金樓子·戒子》: 言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主, 《金樓子·立言上》: 「言行,君子之樞機。」樞機之發,榮辱之主也。 《群書治要·周易》: 言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地, 《群書治要·桓子新論》: 言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主,所以動天地者也。 《太平御覽·言語》: 言行,君子之樞機;樞機之發,榮辱之主也。 《太平御覽·鑒戒上》: 言行者,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也, 《說苑·君道》: 言行君子之樞機,樞機之發, 《說苑·談叢》: 夫言行者君子之樞機,樞機之發, 《春秋繁露·立元神》: 萬物之樞機。樞機之發, 《新序·善謀》: 此存亡之樞機,樞機之發, 《周易·繫辭上》: 言行君子之樞機,樞機之發, 《金樓子·戒子》: 言行君子之樞機,樞機之發, 《金樓子·立言上》: 「言行,君子之樞機。」樞機之發, 《群書治要·周易》: 君子之樞機,樞機之發, 《群書治要·桓子新論》: 君子之樞機,樞機之發, 《太平御覽·言語》: 君子之樞機;樞機之發, 《太平御覽·鑒戒上》: 君子之樞機。樞機之發, 《說苑·君道》: 樞機之發,榮辱之主, 《說苑·談叢》: 樞機之發,榮辱之本也, 《春秋繁露·立元神》: 樞機之發,榮辱之端也。 《周易·繫辭上》: 樞機之發,榮辱之主也。 《抱朴子·疾謬》: 樞機之發,榮辱之主, 《金樓子·戒子》: 樞機之發,榮辱之主, 《金樓子·立言上》: 樞機之發,榮辱之主也。 《群書治要·周易》: 樞機之發,榮辱之主也。 《群書治要·桓子新論》: 樞機之發,榮辱之主, 《群書治要·疾謬》: 樞機之發,榮辱之主, 《藝文類聚·舌》: 樞機之發,主乎榮辱, 《藝文類聚·鑒誡》: 樞機之發,榮辱之徵, 《藝文類聚·尚書令》: 樞機之發,榮辱之主, 《意林·傅子一百二十卷》: 樞機之發,榮辱隨焉。 《太平御覽·口》: 樞機之發,榮辱存焉。 《太平御覽·言語》: 樞機之發,榮辱之主也。 《太平御覽·鑒戒上》: 樞機之發,榮辱之主也, 《說苑·君道》: 樞機之發, 《說苑·談叢》: 樞機之發, 《春秋繁露·立元神》: 樞機之發, 《新序·善謀》: 樞機之發, 《周易·繫辭上》: 樞機之發, 《抱朴子·疾謬》: 樞機之發, 《群書治要·周易》: 樞機之發, 《群書治要·桓子新論》: 樞機之發, 《群書治要·疾謬》: 樞機之發, 《藝文類聚·舌》: 樞機之發, 《藝文類聚·鑒誡》: 樞機之發, 《藝文類聚·尚書令》: 樞機之發, 《意林·傅子一百二十卷》: 樞機之發, 《太平御覽·口》: 樞機之發, 《太平御覽·言語》: 樞機之發, 《太平御覽·鑒戒上》: 樞機之發, 《春秋繁露·立元神》: 失之豪厘, 《史記·太史公自序》: 失之豪釐, 《列女傳·召南申女》: 失之豪釐, 《群書治要·傳》: 失之豪厘, 《春秋繁露·立元神》: 誌如死灰, 《焦氏易林·需之》: 志如死灰。 《焦氏易林·咸之》: 志如死灰。 《春秋繁露·立元神》: 累日積久, 《淮南子·泰族訓》: 累日積久, 《春秋繁露·立元神》: 是所謂驅國而棄之者也, 《韓非子·六反》: 是驅國而棄之也; 《春秋繁露·立元神》: 萬物之本也。 《春秋繁露·觀德》: 萬物之本, 《莊子·天道》: 萬物之本也。 《文子·道德》: 萬物之本也。 《管子·水地》: 萬物之本原, 《管子·水地》: 萬物之本原也, 《淮南子·詮言訓》: 萬物之本也, 《呂氏春秋·貴當》: 性者萬物之本也, 《黃帝內經·四氣調神大論》: 萬物之根本也。 《太平御覽·地上》: 以生萬物。地,天之根本也, 《太平御覽·敘皇王上》: 萬物之本。 《太平御覽·仙經下》: 萬物之本, 《春秋繁露·立元神》: 父不能使子,君不能使臣, 《商君書·禁使》: 父不能以問子,君不能以問臣。 《春秋繁露·立元神》: 百姓襁負其子隨而君之, 《三國志·楊阜傳》: 百姓襁負而隨之。 《春秋繁露·立元神》: 固於膠漆, 《藝文類聚·交友》: 固於膠漆, 《太平御覽·敘交友》: 固於膠漆, 《春秋繁露·立元神》: 不可先倡, 《六韜·發啟》: 不可先倡;