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Confucianism -> Chun Qiu Fan Lu -> 实性 -> 1 - Parallel passages[More information]
孔子曰:“名不正则言不顺。”今谓性已善,不几于无教而如其自然!又不顺于为政为道矣。且名者性之实,实者性之质。质无教之时,何遽能善?善如米,性如禾。禾虽出米,而禾未可谓米也。性虽出善,而性未可谓善也。米与善,人之继天而成于外也,非在天所为之内也。天所为,有所至而止。止之内谓之天,止之外谓之王教。王教在性外,而性不得不遂。故曰性有善质,而未能为善也。岂敢美辞,其实然也。天之所为,止于茧麻与禾。以麻为布,以茧为丝,以米为饭,以性为善,此皆圣人所继天而进也,非情性质朴之能至也,故不可谓性。正朝夕者视北辰,正嫌疑者视圣人。圣人之所名,天下以为正。今按圣人言中,本无性善名,而有善人吾不得见之矣。使万民之性皆已能善,善人者何为不见也?观孔子言此之意,以为善甚难当。而孟子以为万民性皆能当之,过矣。圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性,中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏,茧待缲以涫汤而后能为丝,性待渐于教训而后能为善。善,教训之所然也,非质朴之所能至也,故不谓性。性者宜知名矣,无所待而起,生而所自有也。善所自有,则教训已非性也。是以米出于粟,而粟不可谓米;玉出于璞,而璞不可谓玉;善出于性,而性不可谓善。其比多在物者为然,在性者以为不然,何不通于类也?卵之性未能作雏也,茧之性未能作丝也,麻之性未能为缕也,粟之性未能为米耻。《春秋》别物之理以正其名,名物必各因基其真。真其义也,真真情也,乃以为名。名石则后其五,退飞则先其六,此皆其真也。圣人于言无所苟而已矣。性者,天质之朴也;善者,王教之化也。无其质,则王教不能化;无其王教,则质朴不能善。质而不以善性,其名不正,故不受也。
《春秋繁露·实性》: 孔子曰:“名不正则言不顺。” 《史记·孔子世家》: 孔子曰:“野哉由也!夫名不正则言不顺, 《盐铁论·论儒》: 孔子曰:‘名不正则言不顺, 《汉书·艺文志》: 孔子曰:“必也正名乎!名不正则言不顺, 《论语·子路》: 名不正,则言不顺; 《春秋繁露·实性》: 名不正则言不顺。 《白虎通德论·姓名》: 名不正,则言不顺。 《风俗通义·正失》: 名不正,则言不顺。 《鲁胜墨辩注叙》: 必也正名,名不正则事不成。 《尹文子·大道上》: 必也正名乎!名不正,则言不顺也。 《史记·孔子世家》: 夫名不正则言不顺, 《盐铁论·论儒》: 名不正则言不顺, 《汉书·艺文志》: 必也正名乎!名不正则言不顺, 《汉书·薛宣朱博传》: ‘必也正名。’名不正, 《汉书·王莽传下》: 名不正,则言不顺, 《群书治要·子路》: 必也正名乎。名不正,则言不顺, 《太平御览·名》: 名不正则言不顺。 《太平御览·政治一》: 名不正,则言不顺; 《春秋繁露·深察名号》: 谓性已善, 《春秋繁露·实性》: 今谓性已善, 《春秋繁露·深察名号》: 而禾未可全为米也。善出性中,而性未可全为善也。善与米,人之所继天而成于外,非在天所为之内也。天之所为,有所至而止。止之内谓之天性,止之外谓之人事。事在性外,而性不得不成德。 《春秋繁露·实性》: 而禾未可谓米也。性虽出善,而性未可谓善也。米与善,人之继天而成于外也,非在天所为之内也。天所为,有所至而止。止之内谓之天,止之外谓之王教。王教在性外,而性不得不遂。 《春秋繁露·深察名号》: 天生民性有善质,而未能善, 《春秋繁露·实性》: 故曰性有善质,而未能为善也。 《春秋繁露·深察名号》: 正朝夕者视北辰,正嫌疑者视圣人。圣人以为无王之世, 《春秋繁露·实性》: 正朝夕者视北辰,正嫌疑者视圣人。圣人之所名, 《论语·述而》: 善人,吾不得而见之矣; 《春秋繁露·深察名号》: 善人吾不得而见之, 《春秋繁露·实性》: 而有善人吾不得见之矣。 《太平御览·叙圣》: 圣人吾不得而见之矣! 《春秋繁露·深察名号》: 万民之性苟已善, 《春秋繁露·实性》: 使万民之性皆已能善, 《春秋繁露·深察名号》: 以其中名之。性如茧如卵。卵待覆而成谁,茧待缫而为丝,性待教而为善。 《春秋繁露·实性》: 中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏,茧待缲以涫汤而后能为丝,性待渐于教训而后能为善。 《春秋繁露·深察名号》: 故名陨石,则后其五,言退,则先其六。圣人之谨于正名如此。君子于其言,无所苟而已, 《春秋繁露·实性》: 名石则后其五,退飞则先其六,此皆其真也。圣人于言无所苟而已矣。