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凡物必有合。合,必有上,必有下,必有左,必有右,必有前,必有后,必有表,必有裹。有美必有恶,有顺必有逆,有喜必有怒,有寒必有暑,有书必有夜,此皆其合也。阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫无合,而合各有阴阳。阳兼于阴,阴兼于阳,夫兼于妻,妻兼于夫,父兼于子,子兼于父,君兼于臣,臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。阴道无所独行。其始也不得专起,其终也不得分功,有所兼之义。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,阴兼功于阳,地兼功于天。举而上者,抑而下也;有屏而左也,有引而右也;有亲而任也,有疏而远也;有欲日益也,有欲日损也。益其用而损其妨。有时损少而益多,有时损多而益少。少而不至绝,多而不至溢。阴阳二物,终岁各壹出。壹其出,远近同度而不同意。阳之出也,常悬于前而任事;阴之出也,常悬于后而守空处。此见天之亲阳而疏阴,任德而不任刑也。是故仁义制度之数,尽取之天。天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;秋为死而棺之,冬为痛而丧之。王道之三纲,可求于天。天出阳,为暖以生之;地出阴,为清以成之。不暖不生,不清不成。然而计其多少之分,则暖暑居百而清寒居一。德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严,厚其德而简其刑,以此配天。天之大数必有十旬。旬,天地之数,十而毕举,旬,生长之功,十而毕成。天之气徐,乍寒乍暑。故寒不冻,暑不,以其有余徐来,不暴卒也。《易》曰“履霜坚冰”,盖言逊也。然则上坚不逾等,果是天之所为,弗作而成也。人之所为,亦当弗作而极也。凡有兴者,稍稍上之以逊顺往,使人心说而安之,无使人心恐。故曰:君子以人治人,能愿。此之谓也。圣人之道,同诸天地,荡诸四海,变易习俗。
《说苑·辨物》: 其在民则夫为阳而妇为阴,其在家则父为阳而子为阴,其在国则君为阳而臣为阴。 《春秋繁露·基义》: 君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。 《春秋繁露·天道无二》: 其度一也,然而不同意。阳之出,常悬于前而任岁事;阴之出,常悬于后而守空虚。 《春秋繁露·基义》: 壹其出,远近同度而不同意。阳之出也,常悬于前而任事;阴之出也,常悬于后而守空处。 《春秋繁露·天辨在人》: 非亲阳而疏阴,任德而远刑与? 《春秋繁露·基义》: 此见天之亲阳而疏阴,任德而不任刑也。 《汉书·礼乐志》: 以此见天之任德不任刑也。 《汉书·董仲舒传》: 以此见天之任德不任刑也。 《群书治要·传》: 以此见天之任德不任刑也。 《太平御览·叙刑上》: 以此见天之任德不任刑也。 《春秋繁露·暖燠常多》: 天之道,出阳为暖以生之,出阴为清以成之。 《春秋繁露·基义》: 天出阳,为暖以生之;地出阴,为清以成之。 《春秋繁露·五行之义》: 圣人知之,故多其爱而少严, 《春秋繁露·基义》: 故圣人多其爱而少其严, 《春秋繁露·阳尊阴卑》: 天之大数,毕于十旬。旬天地之间,十而毕举;旬生长之功,十而毕成。 《春秋繁露·基义》: 天之大数必有十旬。旬,天地之数,十而毕举,旬,生长之功,十而毕成。 《春秋繁露·基义》: “履霜坚冰”,盖言逊也。 《周易·坤》: “履霜、坚冰至”,盖言顺也。 《春秋繁露·基义》: “履霜坚冰”, 《申鉴·时事》: 故履霜坚冰, 《淮南子·齐俗训》: 履霜,坚冰至。 《盐铁论·论灾》: 履霜,坚冰至。 《后汉书·卓鲁魏刘列传》: 履霜坚冰, 《后汉书·宦者列传》: 履霜坚冰至。 《周易·䷁坤》: 初六:履霜,坚冰至。 《周易·坤》: 履霜坚冰, 《周易·坤》: “履霜、坚冰至”, 《京氏易传·䷫姤》: 初六爻。《易》云:“履霜、坚冰至。” 《艺文类聚·冰》: 初六,履霜坚冰至。 《艺文类聚·冰》: 履霜坚冰至, 《太平御览·霜》: 履霜,坚冰至。 《太平御览·霜》: 履霜坚冰, 《太平御览·冰》: 初六,履霜坚冰, 《太平御览·鉴戒上》: 履霜,坚冰至。 《太平御览·叙咎徵》: 履霜坚冰至。 《礼记·中庸》: 君子以人治人,改而止。 《春秋繁露·基义》: 君子以人治人,能愿。 《春秋繁露·基义》: 变易习俗。 《文子·精诚》: 变易习俗,