中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
杂家 -> 吕氏春秋 -> 有始览 -> 谨听 -> 3 - 相似段落[详细说明]
主贤世治则贤者在上,主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭,而天子已绝。乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相残,不得休息,今之世当之矣。故当今之世,求有道之士,则于四海之内、山谷之中、僻远幽闲之所,若此则幸于得之矣。得之则何欲而不得?何为而不成?太公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之而王。文王,千乘也;纣,天子也。天子失之而千乘得之,知之与不知也。诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公,可谓能听矣;齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也,皆可谓能礼士矣。
《吕氏春秋·谨听》: 主贤世治则贤者在上,主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭,而天子已绝。乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相残,不得休息,今之世当之矣。故当今之世,求有道之士,则于四海之内、山谷之中、僻远幽闲之所,若此则幸于得之矣。得之则何欲而不得?何为而不成?太公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之而王。文王,千乘也;纣,天子也。天子失之而千乘得之,知之与不知也。诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽。 《吕氏春秋·观世》: 主贤世治,则贤者在上;主不肖世乱,则贤者在下。今周室既灭,天子既废。乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相剗,不得休息,而佞进,今之世当之矣。故欲求有道之士,则于江河之上,山谷之中,僻远幽闲之所,若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之。文王千乘也,纣天子也,天子失之,而千乘得之,知之与不知也。诸众齐民,不待知而使,不待礼而令;若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽也。 《礼记·乐记》: 众者暴寡, 《吕氏春秋·侈乐》: 众者暴寡, 《吕氏春秋·谨听》: 众者暴寡, 《吕氏春秋·观世》: 众者暴寡, 《史记·乐书》: 众者暴寡, 《吕氏春秋·谨听》: 不得休息, 《吕氏春秋·观世》: 不得休息, 《焦氏易林·小畜之》: 不得休息。 《焦氏易林·否之》: 不得休息。 《太平御览·太子二》: 不得休息。 《吕氏春秋·谨听》: 故当今之世,求有道之士, 《吕氏春秋·本味》: 故贤主之求有道之士, 《吕氏春秋·观世》: 今之世当之矣。故欲求有道之士, 《太平御览·叙贤》: 故贤主之求有道之士, 《吕氏春秋·功名》: 故当今之世, 《吕氏春秋·听言》: 故当今之世, 《吕氏春秋·谨听》: 故当今之世, 《淮南子·修务训》: 僻远幽间之处, 《吕氏春秋·谨听》: 僻远幽闲之所, 《吕氏春秋·观世》: 僻远幽闲之所, 《吕氏春秋·谨听》: 得之则何欲而不得?何为而不成? 《吕氏春秋·博志》: 何事而不达?何为而不成? 《史记·穰侯列传》: 何索而不得,何为而不成! 《史记·平津侯主父列传》: 安则陛下何求而不得,何为而不成, 《战国策·秦败魏于华走芒卯而围大梁》: 何求而不得?何为而不成? 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》: 安则陛下何求而不得,何威而不成, 《群书治要·传》: 安则陛下何求而不得,何威而不成, 《太平御览·叙皇王上》: 何求而不得,何化而不从? 《吕氏春秋·谨听》: 太公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之而王。文王,千乘也;纣,天子也。天子失之而千乘得之,知之与不知也。 《吕氏春秋·观世》: 太公钓于滋泉,遭纣之世也,故文王得之。文王千乘也,纣天子也,天子失之,而千乘得之,知之与不知也。 《太平御览·钓》: 太公钓于兹泉,遭纣之世,文王得之而王。文王,千乘也;纣,天子也。天子失之而千乘得之,知与不知也。 《吕氏春秋·谨听》: 太公钓于滋泉, 《吕氏春秋·观世》: 太公钓于滋泉, 《艺文类聚·泉》: 太公钓于滋泉。 《艺文类聚·钓》: 太公钓于滋泉, 《太平御览·泉水》: 太公钓于滋泉。 《太平御览·钓》: 太公钓于兹泉, 《吕氏春秋·谨听》: 诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽。 《吕氏春秋·观世》: 诸众齐民,不待知而使,不待礼而令;若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽也。 《群书治要·吕氏春秋》: 诸衆齐民,不待知而使,不待礼而令,若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽也。 《吕氏春秋·谨听》: 若夫有道之士, 《吕氏春秋·观世》: 若夫有道之士, 《后汉书·郭陈列传》: 若有道之士, 《群书治要·吕氏春秋》: 若夫有道之士, 《韩诗外传·卷六》: 齐桓公见小臣, 《新序·杂事五》: 齐桓公见小臣稷, 《吕氏春秋·谨听》: 齐桓公之见小臣稷、 《吕氏春秋·下贤》: 齐桓公见小臣稷,