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王曰:「嗚呼!大師,朕維民務官,論用有徵,觀誠考志,視聲觀色,觀隱揆德,可得聞乎?」周公曰:「亦有六徵。嗚呼!乃齊以揆之。一曰富貴者觀其有禮施,貧賤者觀其有德守,嬖寵者觀其不驕奢,隱約者觀其不懾懼,其少者觀其恭敬好學而能悌,其壯者觀其廉潔務行而勝私,其老者觀其思慎彊,其所不足而不踰。父子之閒觀其孝慈,兄弟之閒觀其和友,君臣之閒觀其忠惠,鄉黨之閒觀其信誠。省其居處,觀其義方,省其喪哀,觀其貞良,省其出入,觀其交友,省其交友,觀其任廉。設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治,臨之以利以觀其不貪,濫之以樂以觀其不荒,喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之酒以觀其恭,從之色以觀其常,遠之以觀其不二,昵之以觀其不狎,復徵其言以觀其精,曲省其行以觀其備,此之謂觀誠。二曰方與之言以觀其志,志殷以淵,其氣寬以柔,其色儉而不諂,其禮先人,其言後人,見其所不足,曰日益者也。好臨人以色,高人以氣,賢人以言,防其所不足,發其所能,曰日損者也。其貌直而不止,其言正而不私,不飾其美,不隱其惡,不防其過,曰有質者也。其貌曲媚,其言工巧,飾其見物,務其小證,以故自說,曰無質者也。喜怒以物而色不變,煩亂以事而志不淫,深導以利而心不移,臨攝以威而氣不卑,曰平心而固守者也。喜怒以物而心變易,煩亂以事而志不治,導之以利而心遷移,臨攝以威而氣偞懼,曰鄙心而假氣者也。設之以物而數決,敬之以卒而度應,不文而辯,曰有慮者也。難決以物,難說以言,守一而不可變,困而不知止,曰愚依人也。營之以物而不誤,犯之以卒而不懼,置義而不可遷,臨之貨色而不過,曰果敢者也。易移以言,志不能固,已諾無決,曰弱志者也。順予之弗為喜,非奪之弗為怒,沈靜而寡言,多稽而險貌,曰質靜者也。屏言而弗顧,自順而弗讓,非是而彊之,曰妒誣者也。微而能發,察而能深,寬順而恭儉,溫柔而能斷,果敢而能屈,曰志治者也。華廢而誣,巧言令色,皆以無為有者也。此之謂考志。三曰誠在于中,必見諸外,以其聲,處其氣,氣初生物,物生有聲,聲有剛柔清濁,好惡咸發于聲。心氣華誕者,其聲流散,心氣順信者,其聲順節,心氣鄙戾者,其聲醒醜,心氣寬柔者,其聲溫和。信氣中易,義氣時舒,知氣簡備,勇氣壯力。聽其聲,處其氣,考其所為,觀其所由,以其前,觀其後,以其顯,觀其隱,以其小,占其大,此之謂視聲。四曰民有五氣,喜、怒、欲、懼、憂。喜氣內蓄,雖欲隱之,陽喜必見,怒氣內蓄,雖欲隱之,陽怒必見,欲氣、懼氣、憂悲之氣,皆隱之,陽氣必見。五氣誠于中,發形于外,民情不可隱也。喜色猶然以出,怒色薦然以侮,欲色嫗然以愉,懼色薄然以下,憂悲之色瞿然以靜。誠智必有難盡之色,誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可新之色,誠潔必有難污之色,誠靜必有可信之色。質浩然固以安,偽蔓然亂以煩,雖欲改之,中色弗聽,此之謂觀色。五曰民生則有陰有陽,人多隱其情,飾其偽,以攻其名。有隱于仁賢者,有隱于智理者,有隱于文藝者,有隱于廉勇者,有隱于忠孝者,有隱于交友者,如此,不可不察也。小施而好德,小讓而爭大,言願以為質,偽愛以為忠,尊其得以攻其名,如此,隱于仁賢者也。前總唱功,慮誠弗及,佯為不言,內誠不足,色示有餘,自順而不讓,措辭而不遂,此隱于智理者也。動人以言,竭而弗終,問則不對,佯為不窮,貌而有餘,假道而自順,因之□初,窮則託深,如此,隱于文藝者也。□言以為廉,矯厲以為勇,內恐外誇,亟稱其說,以詐臨人,如此,隱于廉勇者也。自事其親而好以告人,飾其見物,不誠于內,發名以事親,自以名私其身,如此,隱于忠孝者也。比周以相譽,知賢可徵而左右不同而交,交必重己,心悅而身弗近,身近而實不至,懼不盡,見于眾而貌克,如此,隱于交友者也。此之謂觀隱。六曰言行不類,終始相悖,外內不合,雖有假節見行,曰非誠質者也。言忠行夷,爭靡及私,施弗求多,情忠而寬,貌莊而安,曰有仁者也。事變而能治,效窮而能達,措身立方而能遂,曰有知者也。少言以行,恭儉以讓,有知而言弗發,有施而心弗德,曰謙良者也。微忽之言,久而可復,幽閒之行,獨而弗克,其行亡如存,曰順信者也。貴富恭儉而能施,嚴威有禮而不驕,曰有德者也。隱約而不懾,安樂而不奢,勤勞而不變,喜怒而有度,曰有守者也。直方而不毀,廉潔而不戾,彊立而無私,曰有經者也。虛以待命,不召不至,不問不言,言不過行,行不過道,曰沈靜者也。忠愛以事親,驩以敬之,盡力而不固,敬以安之,曰忠孝者也。合志而同方,共其憂而任其難,行忠信而不疑,跡隱遠而不舍,曰交友者也。志色辭氣,其入人甚俞,進退工故,其與人甚巧,就人甚速,叛人甚易,曰位志者也。飲食以親,貨賄以交,接利以合,故得望譽征利而依隱于物,曰貪鄙者也。質不斷,辭不至,少其所不足,謀而不已,曰偽詐者也。言行亟變,從容克易,好惡無常,行身不篤,曰無誠者也。少知而不大決,少能而不大成,規小物而不知大倫,曰華誕者也。規諫而不類,道行而不平,曰竊名者也。故曰事阻者不夷,時□者不回,面譽者不忠,飾貌者不靜,假節者不平,多私者不義,揚言者寡信,此之謂揆德。」
《逸周書·官人解》: 王曰:「嗚呼!大師, 《尚書·畢命》: 王若曰:「嗚呼!父師, 《尚書·畢命》: 王曰:「嗚呼!父師, 《尚書·畢命》: 王曰:「嗚呼!父師, 《逸周書·官人解》: 一曰富貴者觀其有禮施,貧賤者觀其有德守,嬖寵者觀其不驕奢,隱約者觀其不懾懼,其少者觀其恭敬好學而能悌,其壯者觀其廉潔務行而勝私,其老者觀其思慎彊,其所不足而不踰。父子之閒觀其孝慈,兄弟之閒觀其和友,君臣之閒觀其忠惠,鄉黨之閒觀其信誠。省其居處,觀其義方,省其喪哀,觀其貞良,省其出入,觀其交友,省其交友,觀其任廉。設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治,臨之以利以觀其不貪,濫之以樂以觀其不荒,喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之酒以觀其恭,從之色以觀其常,遠之以觀其不二,昵之以觀其不狎,復徵其言以觀其精,曲省其行以觀其備,此之謂觀誠。 《群書治要·官人》: 富貴者觀其有禮施,貧窮者觀其有德守,嬖寵者觀其不驕奢,隱約者觀其不懾懼,其少者觀其恭敬好學而能弟,其壯者觀其潔廉務行而勝其私,其老者觀其思慎,强其所不足而不逾,父子之間,觀其慈孝,兄弟之間,觀其和友,君臣之間,觀其忠惠,鄕黨之間,觀其信誠,設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治,臨之以利以觀其不貪,濫之以樂以觀其不荒,喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之以觀其失,縱之以觀其常,遠之以觀其不貳,昵之以觀其不狎,復徵其言以觀其精,曲省其行以觀其備,此之謂觀誠。 《大戴禮記·文王官人》: 富貴者觀其禮施也,貧窮者觀其有德守也,嬖寵者觀其不驕奢也,隱約者觀其不懾懼也。 《逸周書·官人解》: 一曰富貴者觀其有禮施,貧賤者觀其有德守,嬖寵者觀其不驕奢,隱約者觀其不懾懼, 《群書治要·官人》: 富貴者觀其有禮施,貧窮者觀其有德守,嬖寵者觀其不驕奢,隱約者觀其不懾懼, 《大戴禮記·文王官人》: 其少觀其恭敬好學而能弟也,其壯觀其絜廉務行而勝其私也,其老觀其意憲慎強其所不足而不踰也。父子之閒觀其孝慈也,兄弟之閒觀其和友也,君臣之閒觀其忠惠也,鄉黨之閒觀其信憚也。 《逸周書·官人解》: 其少者觀其恭敬好學而能悌,其壯者觀其廉潔務行而勝私,其老者觀其思慎彊,其所不足而不踰。父子之閒觀其孝慈,兄弟之閒觀其和友,君臣之閒觀其忠惠,鄉黨之閒觀其信誠。 《群書治要·官人》: 其少者觀其恭敬好學而能弟,其壯者觀其潔廉務行而勝其私,其老者觀其思慎,强其所不足而不逾,父子之間,觀其慈孝,兄弟之間,觀其和友,君臣之間,觀其忠惠,鄕黨之間,觀其信誠, 《大戴禮記·文王官人》: 省其居處,觀其義方;省其喪哀,觀其貞良;省其出入,觀其交友;省其交友,觀其任廉。考之以觀其信,挈之以觀其知,示之難以觀其勇,煩之以觀其治,淹之以利以觀其不貪,藍之以樂以觀其不寍,喜之以物以觀其不輕,怒之以觀其重,醉之以觀其不失也,縱之以觀其常,遠使之以觀其不貳,邇之以觀其不倦,探取其志以觀其情,考其陰陽以觀其誠,覆其微言以觀其信,曲省其行以觀其備成,此之謂『觀誠』 《逸周書·官人解》: 省其居處,觀其義方,省其喪哀,觀其貞良,省其出入,觀其交友,省其交友,觀其任廉。設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治,臨之以利以觀其不貪,濫之以樂以觀其不荒,喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之酒以觀其恭,從之色以觀其常,遠之以觀其不二,昵之以觀其不狎,復徵其言以觀其精,曲省其行以觀其備,此之謂觀誠。 《群書治要·官人》: 觀其慈孝,兄弟之間,觀其和友,君臣之間,觀其忠惠,鄕黨之間,觀其信誠,設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治,臨之以利以觀其不貪,濫之以樂以觀其不荒,喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之以觀其失,縱之以觀其常,遠之以觀其不貳,昵之以觀其不狎,復徵其言以觀其精,曲省其行以觀其備,此之謂觀誠。 《大戴禮記·文王官人》: 示之難以觀其勇,煩之以觀其治, 《莊子·列御寇》: 告之以危而觀其節,醉之以酒而觀其側, 《六韜·選將》: 告之以難,以觀其勇。八曰、醉之以酒,以觀其態。 《逸周書·官人解》: 示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治, 《群書治要·官人》: 示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治, 《群書治要·武韜》: 七曰告之以難,觀其勇,八曰醉之以酒,以觀其態, 《大戴禮記·文王官人》: 觀其任廉。考之以觀其信,挈之以觀其知,示之難以觀其勇,煩之以觀其治, 《六韜·選將》: 使之以財,以觀其廉。六曰、試之以色,以觀其貞。七曰、告之以難,以觀其勇。八曰、醉之以酒,以觀其態。 《逸周書·官人解》: 濫之以樂以觀其不荒,喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之酒以觀其恭, 《逸周書·官人解》: 觀其任廉。設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治, 《群書治要·官人》: 觀其忠惠,鄕黨之間,觀其信誠,設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治, 《群書治要·武韜》: 五曰使之以財,以觀其貪,六曰試之以色,以觀其貞,七曰告之以難,觀其勇,八曰醉之以酒,以觀其態, 《大戴禮記·文王官人》: 喜之以物以觀其不輕,怒之以觀其重,醉之以觀其不失也, 《大戴禮記·文王官人》: 挈之以觀其知,示之難以觀其勇,煩之以觀其治, 《莊子·列御寇》: 委之以財而觀其仁,告之以危而觀其節,醉之以酒而觀其側, 《六韜·選將》: 試之以色,以觀其貞。七曰、告之以難,以觀其勇。八曰、醉之以酒,以觀其態。 《逸周書·官人解》: 喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之酒以觀其恭, 《群書治要·官人》: 設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治, 《群書治要·官人》: 喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之以觀其失, 《群書治要·武韜》: ,六曰試之以色,以觀其貞,七曰告之以難,觀其勇,八曰醉之以酒,以觀其態, 《大戴禮記·文王官人》: 二曰,方與之言,以觀其志。志殷如湥,其氣寬以柔,其色儉而不諂,其禮先人,其言後人,見其所不足,曰日益者也。 《逸周書·官人解》: 二曰方與之言以觀其志,志殷以淵,其氣寬以柔,其色儉而不諂,其禮先人,其言後人,見其所不足,曰日益者也。 《大戴禮記·文王官人》: 如臨人以色,高人以氣,賢人以言,防其不足,伐其所能,曰日損者也。其貌直而不侮,其言正而不私,不飾其美,不隱其惡,不防其過,曰有質者也。 《逸周書·官人解》: 好臨人以色,高人以氣,賢人以言,防其所不足,發其所能,曰日損者也。其貌直而不止,其言正而不私,不飾其美,不隱其惡,不防其過,曰有質者也。 《大戴禮記·文王官人》: 其言工巧,飾其見物,務其小徵,以故自說,曰無質者也。 《逸周書·官人解》: 其言工巧,飾其見物,務其小證,以故自說,曰無質者也。 《大戴禮記·文王官人》: 飾其見物, 《大戴禮記·文王官人》: 飾其見物, 《逸周書·官人解》: 飾其見物, 《逸周書·官人解》: 飾其見物, 《大戴禮記·文王官人》: 喜怒以物,而色不作;煩亂之,而志不營;深道以利,而心不移;臨懾以威,而氣不卑,曰平心而固守者也。 《大戴禮記·文王官人》: 喜怒以物而變易知,煩亂之而必不裕,示之以利而易移,臨懾以威而易懾,曰鄙心而假氣者也。 《逸周書·官人解》: 喜怒以物而色不變,煩亂以事而志不淫,深導以利而心不移,臨攝以威而氣不卑,曰平心而固守者也。 《逸周書·官人解》: 喜怒以物而心變易,煩亂以事而志不治,導之以利而心遷移,臨攝以威而氣偞懼,曰鄙心而假氣者也。 《大戴禮記·文王官人》: 執之以物而遫決,驚之以卒而度料,不學而性辨,曰有慮者也。 《逸周書·官人解》: 設之以物而數決,敬之以卒而度應,不文而辯,曰有慮者也。 《大戴禮記·文王官人》: 難投以物,難說以言,知一如不可以解也,困而不知其止, 《逸周書·官人解》: 難決以物,難說以言,守一而不可變,困而不知止, 《大戴禮記·文王官人》: 營之以物而不虞,犯之以卒而不懼,置義而不可遷,臨之以貨色而不可營,曰絜廉而果敢者也。 《逸周書·官人解》: 營之以物而不誤,犯之以卒而不懼,置義而不可遷,臨之貨色而不過,曰果敢者也。 《大戴禮記·文王官人》: 易移以言,存志不能守錮,已諾無斷,曰弱志者也。 《逸周書·官人解》: 易移以言,志不能固,已諾無決,曰弱志者也。 《大戴禮記·文王官人》: 順與之弗為喜,非奪之弗為怒,沈靜而寡言,多稽而儉貌,曰質靜者也。 《逸周書·官人解》: 順予之弗為喜,非奪之弗為怒,沈靜而寡言,多稽而險貌,曰質靜者也。 《大戴禮記·文王官人》: 華如誣,巧言、令色、足恭一也,皆以無為有者也。此之為考志。 《逸周書·官人解》: 華廢而誣,巧言令色,皆以無為有者也。此之謂考志。 《大戴禮記·文王官人》: 以其聲處其氣。初氣主物,物生有聲;聲有剛有柔,有濁有清,有好有惡。咸發於聲也。 《逸周書·官人解》: 以其聲,處其氣,氣初生物,物生有聲,聲有剛柔清濁,好惡咸發于聲。 《大戴禮記·文王官人》: 以其聲處其氣。 《大戴禮記·文王官人》: 聽其聲,處其氣, 《逸周書·官人解》: 以其聲,處其氣, 《逸周書·官人解》: 聽其聲,處其氣, 《大戴禮記·文王官人》: 心氣華誕者,其聲流散;心氣順信者,其聲順節;心氣鄙戾者,其聲斯醜;心氣寬柔者,其聲溫好。信氣中易,義氣時舒,智氣簡備,勇氣壯直。 《逸周書·官人解》: 心氣華誕者,其聲流散,心氣順信者,其聲順節,心氣鄙戾者,其聲醒醜,心氣寬柔者,其聲溫和。信氣中易,義氣時舒,知氣簡備,勇氣壯力。 《大戴禮記·文王官人》: 聽其聲,處其氣,考其所為,觀其所由,察其所安;以其前占其後,以其見占其隱,以其小占其大。此之謂『視中』 《逸周書·官人解》: 聽其聲,處其氣,考其所為,觀其所由,以其前,觀其後,以其顯,觀其隱,以其小,占其大,此之謂視聲。 《論語·為政》: 觀其所由, 《大戴禮記·文王官人》: 觀其所由, 《逸周書·官人解》: 觀其所由, 《漢書·杜周傳》: 觀其所由, 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 觀其所由。 《人物志·序》: 觀其所由, 《大戴禮記·文王官人》: 以其見占其隱,以其細占其大, 《大戴禮記·文王官人》: 以其見占其隱,以其小占其大。 《逸周書·官人解》: 以其顯,觀其隱,以其小,占其大, 《大戴禮記·文王官人》: 四曰民有五性:喜、怒、欲、懼、憂也。喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見。怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見。欲氣內畜,雖欲隱之,陽欲必見。懼氣內畜,雖欲隱之,陽懼必見。憂悲之氣內畜,雖欲隱之,陽憂必見。五氣誠於中,發形於外,民情不隱也。 《逸周書·官人解》: 四曰民有五氣,喜、怒、欲、懼、憂。喜氣內蓄,雖欲隱之,陽喜必見,怒氣內蓄,雖欲隱之,陽怒必見,欲氣、懼氣、憂悲之氣,皆隱之,陽氣必見。五氣誠于中,發形于外,民情不可隱也。 《大戴禮記·文王官人》: 憂悲之氣內畜,雖欲隱之,陽憂必見。 《大戴禮記·文王官人》: 喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見。 《大戴禮記·文王官人》: 懼氣內畜,雖欲隱之,陽懼必見。 《大戴禮記·文王官人》: 欲氣內畜,雖欲隱之,陽欲必見。 《逸周書·官人解》: 喜氣內蓄,雖欲隱之,陽喜必見, 《太平御覽·喜》: 喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見, 《禮記·文王世子》: 發形於外, 《大戴禮記·文王官人》: 發形於外, 《逸周書·官人解》: 發形于外, 《群書治要·文王世子》: 發形於外, 《太平御覽·太子一》: 發形於外, 《太平御覽·太子太師》: 發形於外, 《大戴禮記·文王官人》: 喜色由然以生,怒色拂然以侮,欲色嘔然以偷,懼色薄然以下,憂悲之色纍然而靜。 《逸周書·官人解》: 喜色猶然以出,怒色薦然以侮,欲色嫗然以愉,懼色薄然以下,憂悲之色瞿然以靜。 《大戴禮記·文王官人》: 誠智必有難盡之色,誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可親之色,誠絜必有難污之色,誠靜必有可信之色。 《逸周書·官人解》: 誠智必有難盡之色,誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可新之色,誠潔必有難污之色,誠靜必有可信之色。 《大戴禮記·文王官人》: 誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可親之色, 《逸周書·官人解》: 誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可新之色, 《人物志·九徵》: 誠仁,必有溫柔之色;誠勇,必有矜奮之色;誠智,必有明達之色。 《大戴禮記·文王官人》: 質色皓然固以安,偽色縵然亂以煩;雖欲故之中,色不聽也,雖變可知;此之謂觀色也。 《逸周書·官人解》: 質浩然固以安,偽蔓然亂以煩,雖欲改之,中色弗聽,此之謂觀色。 《大戴禮記·文王官人》: 五曰生民有靈陽,人有多隱其情,飾其偽,以賴於物,以攻其名也。有隱於仁質者,有隱於知理者,有隱於文藝者,有隱於廉勇者,有隱於忠孝者,有隱於交友者。如此者不可不察也。 《逸周書·官人解》: 五曰民生則有陰有陽,人多隱其情,飾其偽,以攻其名。有隱于仁賢者,有隱于智理者,有隱于文藝者,有隱于廉勇者,有隱于忠孝者,有隱于交友者,如此,不可不察也。 《大戴禮記·文王官人》: 小施而好大得,小讓而好大事,言願以為質,偽愛以為忠,面寬而貌慈,假節以示人,故其行以攻其名。如此者隱於仁質也。 《逸周書·官人解》: 小施而好德,小讓而爭大,言願以為質,偽愛以為忠,尊其得以攻其名,如此,隱于仁賢者也。 《大戴禮記·文王官人》: 以攻其名也。有隱於仁質者, 《大戴禮記·文王官人》: 故其行以攻其名。如此者隱於仁質也。 《逸周書·官人解》: 尊其得以攻其名,如此,隱于仁賢者也。 《逸周書·官人解》: 飾其偽,以攻其名。有隱于仁賢者, 《大戴禮記·文王官人》: 慮誠不及,佯為不言;內誠不足,色示有餘;故知以動人,自順而不讓;錯辭而不遂, 《逸周書·官人解》: 慮誠弗及,佯為不言,內誠不足,色示有餘,自順而不讓,措辭而不遂, 《大戴禮記·文王官人》: 色示有餘; 《大戴禮記·文王官人》: 色示有餘; 《逸周書·官人解》: 色示有餘, 《大戴禮記·文王官人》: 素動人以言,涉物而不終;問則不對,詳為不窮;色示有餘;有道而自順用之,物窮則為深。如此者隱於文藝者也。 《逸周書·官人解》: 動人以言,竭而弗終,問則不對,佯為不窮,貌而有餘,假道而自順,因之□初,窮則託深,如此,隱于文藝者也。 《大戴禮記·文王官人》: 廉言以為氣,驕厲以為勇,內恐外悴,無所不至,敬再其說以詐臨人。如此者隱於廉勇者也。 《逸周書·官人解》: □言以為廉,矯厲以為勇,內恐外誇,亟稱其說,以詐臨人,如此,隱于廉勇者也。 《大戴禮記·文王官人》: 自事其親,好以告人,乞言勞醉,而面於敬愛,飾其見物,故得其名,名揚於外不誠於內,伐名以事其親戚,以故取利,分白其名,以私其身。如此者隱於忠孝者也。 《逸周書·官人解》: 自事其親而好以告人,飾其見物,不誠于內,發名以事親,自以名私其身,如此,隱于忠孝者也。 《大戴禮記·文王官人》: 比周以相譽,明知賢可以徵,與左右不同而交,交必重己。心說之而身不近之,身近之而實不至,而懽忠不盡,懽忠盡見於眾而貌克。如此者隱於交友者也。 《逸周書·官人解》: 比周以相譽,知賢可徵而左右不同而交,交必重己,心悅而身弗近,身近而實不至,懼不盡,見于眾而貌克,如此,隱于交友者也。 《大戴禮記·文王官人》: 此之謂『觀隱』 《逸周書·官人解》: 此之謂觀隱。 《大戴禮記·文王官人》: 六曰言行不類,終始相悖,陰陽克易,外內不合,雖有隱節見行,曰非誠質者也。 《逸周書·官人解》: 六曰言行不類,終始相悖,外內不合,雖有假節見行,曰非誠質者也。 《大戴禮記·文王官人》: 事變而能治,物善而能說,浚窮而能達,錯身立方而能遂,曰廣知者也。 《逸周書·官人解》: 事變而能治,效窮而能達,措身立方而能遂,曰有知者也。 《大戴禮記·文王官人》: 少言如行,恭儉以讓,有知而不伐,有施而不置,曰慎謙良者也。 《逸周書·官人解》: 少言以行,恭儉以讓,有知而言弗發,有施而心弗德,曰謙良者也。 《大戴禮記·文王官人》: 微忽之言久而可復,幽閒之行獨而不克,行其亡如其存。曰順信者也。 《逸周書·官人解》: 微忽之言,久而可復,幽閒之行,獨而弗克,其行亡如存,曰順信者也。 《大戴禮記·文王官人》: 貴富雖尊,恭儉而能施;眾強嚴威,有禮而不驕,曰有德者也。 《逸周書·官人解》: 貴富恭儉而能施,嚴威有禮而不驕,曰有德者也。 《大戴禮記·文王官人》: 隱約而不懾,安樂而不奢,勤勞之不變,喜怒之如度晰,曰守也。 《逸周書·官人解》: 隱約而不懾,安樂而不奢,勤勞而不變,喜怒而有度,曰有守者也。 《大戴禮記·文王官人》: 置方而不毀,廉絜而不戾,立強而無私,曰經正者也。 《逸周書·官人解》: 直方而不毀,廉潔而不戾,彊立而無私,曰有經者也。 《大戴禮記·文王官人》: 正靜以待命,不召不至,不問不言,言不過行,行不過道,曰沈靜者也。 《逸周書·官人解》: 虛以待命,不召不至,不問不言,言不過行,行不過道,曰沈靜者也。 《大戴禮記·文王官人》: 不召不至,不問不言, 《司馬法·天子之義》: 不召不至,不問不言, 《逸周書·官人解》: 不召不至,不問不言, 《太平御覽·敘兵上》: 不召不至,不問不言, 《大戴禮記·文王官人》: 忠愛以事其親,歡欣以敬之,盡力而不面敬以安人,以故名不生焉,曰忠孝者也。 《逸周書·官人解》: 忠愛以事親,驩以敬之,盡力而不固,敬以安之,曰忠孝者也。 《大戴禮記·曾子立孝》: 忠愛以敬;反是,亂也。盡力而有禮,莊敬而安之; 《大戴禮記·文王官人》: 忠愛以事其親,歡欣以敬之,盡力而不面敬以安人, 《逸周書·官人解》: 忠愛以事親,驩以敬之,盡力而不固,敬以安之, 《群書治要·立孝》: 忠愛以敬反是亂也。盡力而有禮,敬而安之, 《大戴禮記·文王官人》: 合志如同方,共其憂而任其難,行忠信而不相疑,迷隱遠而不相舍。曰至友者也。 《逸周書·官人解》: 合志而同方,共其憂而任其難,行忠信而不疑,跡隱遠而不舍,曰交友者也。 《大戴禮記·文王官人》: 心色辭氣,其入人甚俞,進退工,故其與人甚巧,其就甚速,其叛人甚易。曰位志者也。 《逸周書·官人解》: 志色辭氣,其入人甚俞,進退工故,其與人甚巧,就人甚速,叛人甚易,曰位志者也。 《大戴禮記·文王官人》: 飲食以親,貨賄以交,接利以合,故得望譽征利,而依隱於物,曰貪鄙者也。 《逸周書·官人解》: 飲食以親,貨賄以交,接利以合,故得望譽征利而依隱于物,曰貪鄙者也。 《大戴禮記·文王官人》: 質不斷,辭不至;少其所不足,謀而不已,曰偽詐者也。 《逸周書·官人解》: 質不斷,辭不至,少其所不足,謀而不已,曰偽詐者也。 《大戴禮記·文王官人》: 少其所不足; 《大戴禮記·文王官人》: 少其所不足, 《逸周書·官人解》: 少其所不足, 《大戴禮記·文王官人》: 言行亟變,從容謬易,好惡無常,行身不類。曰無誠志者也。 《逸周書·官人解》: 言行亟變,從容克易,好惡無常,行身不篤,曰無誠者也。 《大戴禮記·文王官人》: 小知而不大決,小能而不大成,顧小物而不知大論,亟變而多私,曰華誕者也。 《逸周書·官人解》: 少知而不大決,少能而不大成,規小物而不知大倫,曰華誕者也。 《大戴禮記·文王官人》: 規諫而不類,道行而不平。曰巧名者也。 《逸周書·官人解》: 規諫而不類,道行而不平,曰竊名者也。 《大戴禮記·文王官人》: 故事阻者不夷,畸鬼者不仁,面譽者不忠,飾貌者不情,隱節者不平,多私者不義,揚言者寡信。此之謂『揆德』。 《逸周書·官人解》: 故曰事阻者不夷,時□者不回,面譽者不忠,飾貌者不靜,假節者不平,多私者不義,揚言者寡信,此之謂揆德。