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Legalism -> Hanfeizi -> 显学 -> 8 - Parallel passages[More information]
夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数;用人不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。夫必恃自直之箭,百世无矢;恃自圜之木,千世无轮矣。自直之箭、自圜之木,百世无有一,然而世皆乘车射禽者何也?隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木,良工弗贵也,何则?乘者非一人,射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民,明主弗贵也,何则?国法不可失,而所治非一人也。故有术之君,不随适然之善,而行必然之道。
《春秋繁露·保位权》: 故圣人之治国也, 《韩非子·奸劫弑臣》: 而圣人之治国也, 《韩非子·显学》: 夫圣人之治国, 《商君书·壹言》: 夫圣人之治国也, 《群书治要·六法》: 故圣人之治国也。 《文子·上义》: 贵其不得为非也, 《韩非子·显学》: 而用其不得为非也。 《淮南子·主术训》: 而贵其不得为非也。 《韩非子·显学》: 夫必恃自直之箭,百世无矢;恃自圜之木,千世无轮矣。 《意林·韩子二十卷》: 待自直之箭,则百世无矢矣;待自圆之木,则千岁无轮矣。 《太平御览·木上》: 待自直之箭,则百世无矢矣;待自圆之木,则千岁无轮矣。 《韩非子·外储说左下》: 故有术之主, 《韩非子·显学》: 故有术之君, 《文子·上义》: 不用适然之教,而得自然之道, 《韩非子·显学》: 不随适然之善,而行必然之道。 《淮南子·主术训》: 是故不用适然之数,而行必然之道, 《群书治要·上义》: 不用适然之教,而行自然之道,