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法家 -> 韓非子 -> 顯學 -> 8 - 相似段落[詳細說明]
夫聖人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內不什數;用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務德而務法。夫必恃自直之箭,百世無矢;恃自圜之木,千世無輪矣。自直之箭、自圜之木,百世無有一,然而世皆乘車射禽者何也?隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木,良工弗貴也,何則?乘者非一人,射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民,明主弗貴也,何則?國法不可失,而所治非一人也。故有術之君,不隨適然之善,而行必然之道。
《春秋繁露·保位權》: 故聖人之治國也, 《韓非子·姦劫弒臣》: 而聖人之治國也, 《韓非子·顯學》: 夫聖人之治國, 《商君書·壹言》: 夫聖人之治國也, 《群書治要·六法》: 故聖人之治國也。 《文子·上義》: 貴其不得為非也, 《韓非子·顯學》: 而用其不得為非也。 《淮南子·主術訓》: 而貴其不得為非也。 《韓非子·顯學》: 夫必恃自直之箭,百世無矢;恃自圜之木,千世無輪矣。 《意林·韓子二十卷》: 待自直之箭,則百世無矢矣;待自圓之木,則千歲無輪矣。 《太平御覽·木上》: 待自直之箭,則百世無矢矣;待自圓之木,則千歲無輪矣。 《韓非子·外儲說左下》: 故有術之主, 《韓非子·顯學》: 故有術之君, 《文子·上義》: 不用適然之教,而得自然之道, 《韓非子·顯學》: 不隨適然之善,而行必然之道。 《淮南子·主術訓》: 是故不用適然之數,而行必然之道, 《群書治要·上義》: 不用適然之教,而行自然之道,