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抱朴子曰:微妙难识,疑惑者衆。吾聪明岂能过人哉?适偶有所偏解,犹鹤知夜半,燕知戊巳,而未必达于他事也。亦有以校验,知长生之可得,仙人之无种耳。夫道之妙者,不可尽书,而其近者,又不足说。昔庚桑胼胝,文子厘颜,勤苦弥久,及受大诀,谅有以也。夫圆首含气,孰不乐生而畏死哉?然荣华势利诱其意,素颜玉肤惑其目,清商流徵乱其耳,爱恶利害搅其神,功名声誉束其体,此皆不召而自来,不学而已成,自非受命应仙,穷理独见,识变通于常事之外,运清鉴于玄漠之域,寤身名之亲疏,悼过隙之电速者,岂能弃交修赊,抑遗嗜好,割目下之近欲,修难成之远功哉?夫有因无而生焉,形须神而立焉。有者,无之宫也。形者,神之宅也。故譬之于堤,堤坏则水不留矣。方之于烛,烛糜则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终。根竭枝繁,则青青去木矣。气疲欲胜,则精灵离身矣。夫逝者无反期,既朽无生理,达道之士,良所悲矣!轻璧重阴,岂不有以哉?故山林养性之家,遗俗得意之徒,比崇高于赘疣,方万物乎蝉翼,岂苟为大言,而强薄世事哉?诚其所见者了,故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁,韬鳞掩藻,遏欲视之目,遣损明之色,杜思音之耳,远乱听之声,涤除玄览,守雌抱一,专气致柔,镇以恬素,遣欢戚之邪情,外得失之荣辱,割厚生之腊毒,谧多言于枢机,反听而后所闻彻,内视而后见无朕,养灵根于冥钧,除诱慕于接物,削斥浅务,御以愉慔,为乎无为,以全天理尔。乃父吸宝华,浴神太清,外除五曜,内守九精,坚玉钥于命门,结北极于黄庭,引三景于明堂,飞元始以炼形,采灵液于金梁,长驱白而留青,凝澄泉于丹田,引渖珠于五城,瑶鼎俯爨,藻禽仰鸣,瑰华擢颖,天鹿吐琼,怀重规于绛宫,潜九光于洞冥,云苍郁而连天,长谷湛而交经,履蹑乾兑,召呼六丁,坐卧紫房,咀吸金英,晔晔秋芝,朱华翠茎,皛皛珍膏,溶溢霄零,治饥止渴,百疴不萌,逍遥戊巳,燕和饮平,拘魂制魄,骨填体轻,故能策风云以腾虚,并混舆而永生也。然梁尘之盈尺,非可求之漏刻,山溜洞彻,非可致之于造次也。患于闻之者不信,信之者不为,为之者不终耳。夫得之者甚希而隐,不成者至多而显。世人不能知其隐者,而但见其显者,故谓天下果无仙道也。
《抱朴子·至理》: 素颜玉肤惑其目,清商流徵乱其耳, 《意林·抱朴子四十卷》: 素顔红肤惑其目,清商流徴乱其听, 《太平御览·皮肤》: 素颜红肤,惑其目;清商流徵,乱其听。 《抱朴子·至理》: 悼过隙之电速者, 《抱朴子·勖学》: 悼过隙之电速; 《抱朴子·至理》: 夫有因无而生焉,形须神而立焉。有者,无之宫也。形者,神之宅也。故譬之于堤,堤坏则水不留矣。方之于烛,烛糜则火不居矣。 《太平御览·烛》: 有自无而生焉,形须神而立焉。有者无之宫,形者神之宅。故譬之于堤,堤坏则水不留;方之于烛,烛尽则火不居也。 《论衡·佚文》: 岂不有以哉? 《抱朴子·至理》: 岂不有以哉? 《道德经》: 涤除玄览, 《老子河上公章句·能为》: 涤除玄览, 《抱朴子·至理》: 涤除玄览, 《道德经》: 专气致柔, 《列仙传·容成公》: 专气致柔。 《老子河上公章句·能为》: 专气致柔, 《淮南子·道应训》: 专气至柔, 《马王堆·老子乙道经》: 专气至柔, 《抱朴子·至理》: 专气致柔, 《抱朴子·至理》: 乃父吸宝华,浴神太清,外除五曜,内守九精, 《艺文类聚·养生》: 尔乃咀吸宝华,谷神太清,外珍五耀,内守九精。 《太平御览·养生》: 尔乃咀吸宝华,谷神大清,外珍五耀,内守九精。