Chinese Text Project |
Wei, Jin, and North-South -> 抱朴子 -> 內篇 -> 塞難 -> 3 - Parallel passages[More information]
或曰:「仲尼稱自古皆有死,老子曰神仙之可學。夫聖人之言,信而有徵,道家所說,誕而難用。」抱朴子曰:「仲尼,儒者之聖也;老子,得道之聖也。儒教近而易見,故宗之者衆焉。道意遠而難識,故達之者寡焉。道者,萬殊之源也。儒者,大淳之流也。三皇以往,道治也。帝王以來,儒教也。談者鹹知高世之敦朴,而薄季俗之澆散,何獨重仲尼而輕老氏乎?是玩華藻於木末,而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭,愛和璧而惡荊山,不知淵潭者,明珠之所自出,荊山者,和璧之所由生也。且夫養性者,道之餘也;禮樂者,儒之末也。所以貴儒者,以其移風易俗,不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者,以其不言而化行,匪獨養生之一事也。若儒道果有先後,則仲尼未可專信,而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽,願比老彭。又自以知魚鳥而不識龍,喻老氏於龍,蓋其心服之辭,非空言也。與顏回所言,瞻之在前,忽然在後,鑽之彌堅,仰之彌高,無以異也。」
《孔子家語·辯政》: 聖人之言,信而有徵矣! 《抱朴子·塞難》: 夫聖人之言,信而有徵, 《抱朴子·塞難》: 何異乎貴明珠而賤淵潭,愛和璧而惡荊山,不知淵潭者,明珠之所自出,荊山者,和璧之所由生也。 《意林·抱朴子四十卷》: 貴明珠而賤淵潭,愛和璧而惡荊山。不知淵潭是明珠所出,荊山是和璧所生。 《論語·子罕》: 瞻之在前,忽焉在後。 《列子·仲尼》: 瞻之在前,忽焉在後; 《史記·孔子世家》: 瞻之在前,忽焉在後。 《後漢書·周黃徐姜申屠列傳》: 則瞻之在前,忽焉在後, 《抱朴子·塞難》: 瞻之在前,忽然在後, 《藝文類聚·經典》: 瞻之在前,忽焉在後, 《太平御覽·讓下》: 可謂瞻之在前,忽然在後。 《太平御覽·父母》: 則瞻之在前,忽然在後, 《論語·子罕》: 瞻之在前, 《列子·仲尼》: 瞻之在前, 《史記·孔子世家》: 瞻之在前, 《抱朴子·塞難》: 瞻之在前, 《藝文類聚·經典》: 瞻之在前, 《太平廣記·元琛》: 瞻之在前。 《論語·子罕》: 鑽之彌堅; 《論衡·恢國》: 鑽之彌堅。 《史記·孔子世家》: 鑽之彌堅。 《抱朴子·塞難》: 鑽之彌堅, 《論語·子罕》: 仰之彌高, 《論衡·恢國》: 仰之彌高, 《史記·孔子世家》: 仰之彌高, 《抱朴子·塞難》: 仰之彌高, 《藝文類聚·梁武帝》: 仰之彌高, 《藝文類聚·贈答》: 仰之彌高,