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Wei, Jin, and North-South -> 抱朴子 -> 內篇 -> 道意 -> 7 - Parallel passages[More information]
或問李氏之道起於何時。余答曰:吳大帝時,蜀中有李阿者,穴居不食,傳世見之,號為八百歲公。人往往問事,阿無所言,但占阿顏色。若顏色欣然,則事皆吉;若顏容慘戚,則事皆凶;若阿含笑者,則有大慶;若微嘆者,即有深憂。如此之候,未曾一失也。後一旦忽去,不知所在。後有一人姓李名寬,到吳而蜀語,能祝水治病頗愈,於是遠近翕然,謂寬為李阿,因共呼之為李八百,而實非也。自公卿以下,莫不云集其門,後轉驕貴,不復得常見,賓客但拜其外門而退,其怪異如此。於是避役之吏民,依寬為弟子者恆近千人,而升堂入室高業先進者,不過得祝水及三部符導引日月行炁而已,了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀,可得百日以還,亦不堪久,此是其術至淺可知也。余親識多有及見寬者,皆云寬衰老羸悴,起止咳噫,目瞑耳聾,齒墮發白,漸又昏耗,或忘其子孫,與凡人無異也。然民復謂寬故作無異以欺人,豈其然乎?吳曾有大疫,死者過半。寬所奉道室,名之為廬,寬亦得溫病,託言入廬齋戒,遂死於廬中。而事寬者猶復謂之化形屍解之仙,非為真死也。夫神仙之法,所以與俗人不同者,正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣,死則死矣,此其不得道,居然可知矣,又何疑乎?若謂於仙法應屍解者,何不且止人間一二百歲,住年不老,然後去乎?天下非無仙道也,寬但非其人耳。余所以委曲論之者,寬弟子轉相教授,布滿江表,動有千許,不覺寬法之薄,不足遵承而守之,冀得度世,故欲令人覺此而悟其滯迷耳。
《抱朴子·道意》: 吳大帝時,蜀中有李阿者,穴居不食,傳世見之,號為八百歲公。人往往問事,阿無所言,但占阿顏色。若顏色欣然,則事皆吉;若顏容慘戚,則事皆凶;若阿含笑者,則有大慶;若微嘆者,即有深憂。如此之候,未曾一失也。後一旦忽去,不知所在。 《太平御覽·道士》: 吳大帝時,蜀中有李阿者,穴居不食,累世見之,號八百歲翁。人往問事,阿無所言,但占阿顏色。若欣然則事吉,若慘戚則凶,若含笑則大慶,微嘆則深憂。如此候之,未曾不審也。一旦忽去,不知所之。 《列仙傳·商丘子胥》: 傳世見之, 《抱朴子·道意》: 傳世見之, 《太平御覽·竽》: 傳世見之, 《太平御覽·市》: 傳世見之, 《太平廣記·李意期》: 傳世見之, 《抱朴子·道意》: 人往往問事,阿無所言,但占阿顏色。若顏色欣然,則事皆吉;若顏容慘戚,則事皆凶;若阿含笑者,則有大慶;若微嘆者,即有深憂。如此之候,未曾一失也。 《神仙傳·李阿》: 或問往事,阿無所言。但占阿顏色,若顏色欣然,則事皆吉;若容貌慘戚,則事皆凶;若阿含笑者,則有大慶;微嘆者,則有深憂,如此之候,未曾不審也。 《太平御覽·道士》: 人往問事,阿無所言,但占阿顏色。若欣然則事吉,若慘戚則凶,若含笑則大慶,微嘆則深憂。如此候之,未曾不審也。 《太平廣記·李阿》: 或往問事,阿無所言。但占阿顏色,若顏色欣然,則事皆吉;若容貌慘戚,則事皆凶;若阿含笑者,則有大慶;微嘆者,則有深憂。如此候之。未曾不審也。 《抱朴子·道意》: 未曾一失也。 《太平御覽·麂》: 未曾一失。 《列仙傳·修羊公》: 羊後復去,不知所在。 《抱朴子·道意》: 後一旦忽去,不知所在。 《抱朴子·袪惑》: 後忽去,不知所在。 《藝文類聚·隱逸上》: 遂不知所之。 《藝文類聚·貝》: 去不知所之, 《太平御覽·道士》: 一旦忽去,不知所之。 《太平御覽·履》: 遂不知所之。 《太平御覽·珠下》: 去,不知所之。 《太平御覽·鬼上》: 忽去,不知所之。 《太平廣記·劉政》: 後去不知所在。 《太平廣記·司命君》: 忽不知所之, 《太平廣記·李遐周》: 一旦遐周隱去,不知所之。 《太平廣記·葛玄》: 遂不知所之。 《太平廣記·陳生》: 遂不知所之。 《太平廣記·劉處士》: 遂去,不知所之。 《抱朴子·道意》: 後有一人姓李名寬, 《太平御覽·異僧下》: 有一人姓李名通, 《後漢書·黨錮列傳》: 自公卿以下,莫不畏其貶議,屣履到門。 《抱朴子·道意》: 自公卿以下,莫不云集其門,