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抱朴子曰:「天地之大德曰生,生好物者也。是以道家之所至秘而重者,莫過乎長生之方也。故血盟乃傳,傳非其人,戒在天罰。先師不敢以輕行授人,須人求之至勤者,猶當揀選至精者乃教之,況乎不好不求,求之不篤者,安可衒其沽以告之哉?其受命不應仙者,雖日見仙人成群在世,猶必謂彼自異種人,天下別有此物,或呼為鬼魅之變化,或云偶值於自然,豈有肯謂修為之所得哉?苟心所不信,雖令赤鬆王喬言提其耳,亦當同以為妖訛。然時頗有識信者,復患於不能勤求明師。夫曉至要得真道者,誠自甚稀,非倉卒可值也。然知之者,但當少耳,亦未嘗絕於世也。由求之者不廣不篤,有仙命者,要自當與之相值也。然求而不得者有矣,未有不求而得者也。世閒自有奸僞圖錢之子,而竊道士之號者,不可勝數也。然此等復不謂挺無所知也,皆復粗開頭角,或妄沽名,加之以伏邪飾僞,而好事之徒,不識其真僞者,徒多之進問,自取誑惑,而拘制之,不令得行,廣尋奇士異人,而告之曰,道盡於此矣。以誤於有志者之不少,可嘆可恚也。或聞有曉消五云、飛八石、轉九丹、冶黃白、水瓊瑤、化朱碧、凝霜雪於神爐、採靈芝於嵩岳者,則多而毀之曰,此法獨有赤鬆王喬知之,今世之人而云知之者,皆虛妄耳。則淺見之家,不覺此言有詐僞而作,便息遠求之意。悲夫,可為慨嘆者也!凌晷飆飛,暫少忽老,迅速之甚,諭之無物,百年之壽,三萬餘日耳。幼弱則未有所知,衰邁則歡樂並廢,童蒙昏耄,除數十年,而險隘憂病,相尋代有,居世之年,略消其半,計定得百年者,喜笑平和,則不過五六十年,咄嗟滅盡,哀憂昏耄,六七千日耳,顧眄已盡矣,況於全百年者,萬未有一乎?諦而念之,亦無以笑彼夏蟲朝菌也。蓋不知道者之所至悲矣。裏語有之:人在世閒,日失一日,如牽牛羊以詣屠所,每進一步,而去死轉近。此譬雖醜,而實理也。達人所以不愁死者,非不欲求,亦固不知所以免死之術,而空自焦愁,無益於事。故云樂天知命,故不憂耳,非不欲久生也。姬公請代武王,仲尼曳杖悲懷,是知聖人亦不樂速死矣。俗人見莊周有大夢之喻,因復競共張齊死生之論。蓋詭道強達,陽作違抑之言,皆仲尼所為破律應煞者也。今察諸有此談者,被疾病則遽針灸,冒危險則甚畏死。然末俗通弊,不崇真信,背典誥而治子書,若不吐反理之巧辨者,則謂之朴野,非老莊之學。故無骨殖而取偶俗之徒,遂流漂於不然之說,而不能自返也。老子以長生久視為業,而莊周貴於搖尾塗中,不為被網之龜,被繡之牛,餓而求粟於河侯,以此知其不能齊死生也。晚學不能考校虛實,偏據一句,不亦謬乎?且夫深入九泉之下,長夜罔極,始為螻蟻之糧,終與塵壤合體,令人怛然心熱,不覺咄嗟。若心有求生之志,何可不棄置不急之事,以修玄妙之業哉?其不信則已矣。其信之者,復患於俗情之不蕩盡,而不能專以養生為意,而營世務之餘暇而為之,所以或有為之者,恆病晚而多不成也。凡人之所汲汲者,勢利嗜欲也。苟我身之不全,雖高官重權,金玉成山,妍艷萬計,非我有也。是以上士先營長生之事,長生定可以任意。若未昇玄去世,可且地仙人閒。若彭祖老子,止人中數百歲,不失人理之懽,然後徐徐登遐,亦盛事也。然決須好師,師不足奉,亦無由成也。昔漢太后從夏侯勝受尚書,賜勝黃金百斤,他物不可勝數。及勝死,又賜勝家錢二百萬,為勝素服一百日。成帝在東宮時,從張禹受論語。及即尊位,賜禹爵關內侯,食邑千戶,拜光祿大夫,賜黃金百斤。又遷丞相,進爵安昌侯。年老乞骸骨,賜安車駟馬,黃金百斤,錢數萬。及禹疾,天子自臨省之,親拜禹床下。章帝在東宮時,從桓榮以受孝經。及帝即位,以榮為太常上卿。天子幸榮第,令榮東面坐,設几杖。會百官及榮門生生徒數百人,帝親自持業講說。賜榮爵關內侯,食邑五千戶。及榮病,天子幸其家,入巷下車,抱卷而趨,如弟子之禮。及榮薨,天子為榮素服。凡此諸君,非能攻城野戰,折沖拓境,懸旌效節,祈連方,轉元功,騁銳絕域也。徒以一經之業,宣傳章句,而見尊重,巍巍如此,此但能說死人之餘言耳。帝王之貴,猶自卑降以敬事之。世閒或有欲試修長生之道者,而不肯謙下於堪師者,直爾蹴迮,從求至要,寧可得乎?夫學者之恭遜驅走,何益於師之分寸乎?然不爾,則是彼心不盡;彼心不盡,則令人告之不力;告之不力,則秘訣何可悉得邪?不得已當以浮淺示之,豈足以成不死之功哉?亦有人皮膚好喜,而信道之誠,不根心神,有所索欲,陽為曲恭,累日之閒,怠慢已出。若值明智之師,且欲詳觀來者變態,試以淹久,故不告之,以測其志。則若此之人,情僞行露,亦終不得而教之,教之亦不得盡言吐實,言不了則為之無益也。陳安世者,年十三歲,蓋灌叔本之客子耳,先得仙道。叔本年七十皓首,朝夕拜安世曰,道尊德貴,先得道者則為師矣,吾不敢倦執弟子之禮也。由是安世告之要方,遂復仙去矣。夫人生先受精神於天地,後稟氣血於父母,然不得明師,告之以度世之道,則無由免死,鑿石有餘焰,年命已凋頹矣。由此論之,明師之恩,誠為過於天地,重於父母多矣,可不崇之乎?可不求之乎?」
《申鑒·政體》: 天地之大德曰生, 《漢書·食貨志上》: 天地之大德曰生, 《周易·繫辭下》: 天地之大德曰生, 《抱朴子·勤求》: 天地之大德曰生, 《三國志·高堂隆傳》: 天地之大德曰生, 《群書治要·周易》: 天地之大德曰生, 《藝文類聚·梁元帝》: 天地之大德曰生, 《藝文類聚·養生》: 天地之大德曰生。 《太平御覽·敘聖》: 天地之大德曰生, 《太平御覽·養生》: 天地之大德曰生。 《抱朴子·勤求》: 復患於不能勤求明師。 《抱朴子·勤求》: 而不能勤求明師, 《揚子法言·學行卷第一》: 求而不得者有矣,夫未有不求而得之者也。 《論衡·命祿》: 有求而不得者矣,未必不求而得之者也。 《抱朴子·勤求》: 然求而不得者有矣,未有不求而得者也。 《太平御覽·敘學》: 求而不得者,有矣;夫未有不求而得之者也。 《太平御覽·教學》: 求而不得,鮮矣,未有不求而得之者也。 《揚子法言·學行卷第一》: 夫未有不求而得之者也。 《論衡·命祿》: 未必不求而得之者也。 《抱朴子·辨問》: 未有不求而得之者也。 《抱朴子·勤求》: 未有不求而得者也。 《太平御覽·敘學》: 夫未有不求而得之者也。 《太平御覽·教學》: 未有不求而得之者也。 《荀子·富國》: 不可勝數也。 《新書·六術》: 不可勝數也。 《中論·譴交》: 不可勝數也。 《中論·審大臣》: 不可勝數也。 《潛夫論·實邊》: 不可勝數也。 《墨子·兼愛下》: 有不可勝數也。 《墨子·非攻中》: 亦不可勝數。 《墨子·非攻中》: 不可勝數也; 《墨子·非攻下》: 不可勝數也, 《韓非子·說疑》: 不可勝數也。 《商君書·來民》: 不可勝數也。 《史記·秦始皇本紀》: 不可勝數也。 《史記·封禪書》: 不可勝數也。 《史記·伯夷列傳》: 不可勝數也。 《史記·司馬相如列傳》: 不可勝數也。 《史記·酷吏列傳》: 不可勝數也。 《鹽鐵論·貧富》: 入不可勝數也。 《漢書·郊祀志上》: 不可勝數也。 《漢書·楚元王傳》: 不可勝數也。 《漢書·司馬相如傳下》: 不可勝數也。 《文心雕龍·時序》: 亦不可勝數也。 《文心雕龍·序志》: 亦不可勝數矣。 《抱朴子·勤求》: 不可勝數也。 《群書治要·本紀》: 不可勝數也。 《藝文類聚·符命》: 不可勝數也。 《藝文類聚·杯》: 不可勝數也。 《太平御覽·杯》: 不可勝數也, 《太平御覽·蠅》: 不可勝數也, 《抱朴子·勤求》: 百年之壽,三萬餘日耳。幼弱則未有所知,衰邁則歡樂並廢,童蒙昏耄,除數十年,而險隘憂病,相尋代有,居世之年,略消其半,計定得百年者,喜笑平和,則不過五六十年,咄嗟滅盡,哀憂昏耄,六七千日耳,顧眄已盡矣,況於全百年者,萬未有一乎?諦而念之,亦無以笑彼夏蟲朝菌也。蓋不知道者之所至悲矣。 《太平御覽·仙經上》: 夫百年之壽三萬餘日,幼弱則未有所知,衰邁則歡樂并廢。童蒙昏老,除數十年,而險厄憂病,又相尋焉。居世之年,略銷其半,人凡得壽,不過五六十,咄嗟咸盡,除哀憂昏耄,六七千日耳。顧眄己盡,況于全百年者萬尾筳焉。諦而念之,亦無笑夏蟲朝菌也。蓋知道者所至悲也。 《抱朴子·勤求》: 人在世閒,日失一日,如牽牛羊以詣屠所,每進一步,而去死轉近。 《意林·抱朴子四十卷》: 人在世間,日失一日,如牽牛羊詣屠所。每進一步,去死轉近。 《抱朴子·勤求》: 人在世閒,日失一日, 《神仙傳·玉子》: 人居世間,日失一日, 《意林·抱朴子四十卷》: 人在世間,日失一日, 《太平御覽·天仙》: 人生世間,日失一日, 《太平廣記·玉子》: 人生世間,日失一日, 《抱朴子·勤求》: 日失一日,如牽牛羊以詣屠所,每進一步,而去死轉近。 《太平御覽·養生》: 日失一日。」如牽牛以詣屠所,描幃一步,去死轉近也。 《抱朴子·勤求》: 而去死轉近。 《神仙傳·玉子》: 去死轉近, 《意林·抱朴子四十卷》: 去死轉近。 《太平御覽·養生》: 去死轉近也。 《太平廣記·玉子》: 去死轉近。 《申鑒·雜言下》: 君子樂天知命故不憂, 《列子·仲尼》: 『樂天知命故不憂』, 《周易·繫辭上》: 樂天知命,故不懮。 《抱朴子·勤求》: 故云樂天知命,故不憂耳, 《群書治要·周易》: 樂天知命,故不憂, 《藝文類聚·性命》: 樂天知命而不憂。 《太平御覽·樂》: 樂天知命,故不憂。 《太平御覽·樂》: 樂天知命故不憂, 《太平御覽·憂下》: 樂天知命故不憂。 《抱朴子·勤求》: 且夫深入九泉之下,長夜罔極,始為螻蟻之糧,終與塵壤合體,令人怛然心熱,不覺咄嗟。若心有求生之志, 《太平御覽·養生》: 夫入九泉之下,長夜罔極,始為螻蟻之糧,終與塵埃合體,令人怛然心熱。求生之志, 《論衡·禍虛》: 在土為螻蟻之糧。 《抱朴子·勤求》: 始為螻蟻之糧, 《太平御覽·養生》: 始為螻蟻之糧, 《史記·梁孝王世家》: 不可勝數。及死, 《漢書·文三王傳》: 不可勝數。及死, 《抱朴子·勤求》: 他物不可勝數。及勝死, 《藝文類聚·金》: 不可勝數,及死, 《太平御覽·富上》: 不可勝數。及死, 《太平御覽·金上》: 不可勝數。及死, 《漢書·刑法志》: 及即尊位, 《抱朴子·勤求》: 及即尊位, 《漢書·趙充國辛慶忌傳》: 充國乞骸骨,賜安車駟馬、 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 大司馬車騎將軍史高俱乞骸骨,皆賜安車駟馬、 《漢書·王商史丹傅喜傳》: 乞骸骨,賜安車駟馬黃金, 《漢書·王莽傳上》: 莽復乞骸骨,哀帝賜莽黃金五百斤,安車駟馬, 《漢書·王莽傳中》: 大司馬孔永乞骸骨,賜安車駟馬, 《前漢紀·孝宣皇帝紀三》: 充國乞骸骨。賜金。安車駟馬。 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 大司馬車騎將軍史高。賜金安車駟馬。 《前漢紀·孝成皇帝紀一》: 大司馬將軍許嘉。賜金安車駟馬。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 大司馬衛將軍王商。賜金安車駟馬免。 《抱朴子·勤求》: 年老乞骸骨,賜安車駟馬,黃金百斤, 《抱朴子·勤求》: 及禹疾,天子自臨省之,親拜禹床下。 《太平御覽·拜》: 張禹疾,車駕自臨問之。上親拜禹床下。 《後漢書·桓榮丁鴻列傳》: 令榮坐東面,設几杖,會百官驃騎將軍東平王蒼以下及榮門生數百人,天子親自執業, 《抱朴子·勤求》: 令榮東面坐,設几杖。會百官及榮門生生徒數百人,帝親自持業講說。 《太平御覽·太常卿》: 令榮坐,東西設几杖,會百官驃騎將軍東平王蒼以下及榮門生數百人,天子親自執業。 《太平御覽·師》: 令榮坐東面,設几杖,會百官,驃騎將軍東平王蒼以下榮門生數百人,天子親自執業, 《太平御覽·講說》: 令榮坐東面,設几杖,會百官數百人,天子親自執業。 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 如師弟子之禮。 《抱朴子·勤求》: 如弟子之禮。 《太平御覽·師》: 如師弟子之禮。 《抱朴子·勤求》: 陳安世者,年十三歲,蓋灌叔本之客子耳,先得仙道。叔本年七十皓首,朝夕拜安世曰,道尊德貴,先得道者則為師矣,吾不敢倦執弟子之禮也。 《太平御覽·鼠》: 陳安世年十三,初為管叔本客,得道。叔本年七十,猶拜安世,曰:「得道者當師,吾不羞弟子之禮矣。 《抱朴子·勤求》: 道尊德貴, 《神仙傳·河上公》: 道尊德貴, 《藝文類聚·仙道》: 道尊德貴, 《太平廣記·河上公》: 道尊德貴, 《抱朴子·勤求》: 先得道者則為師矣,吾不敢倦執弟子之禮也。 《神仙傳·陳世安》: 先聞道者則為師矣。」乃自執弟子之禮, 《太平廣記·陳安世》: 先聞道者,即為師矣。」乃執弟子之禮, 《論衡·感類》: 由此論之, 《後漢書·蘇竟楊厚列傳上》: 由此論之, 《抱朴子·勤求》: 由此論之, 《抱朴子·逸民》: 由此論之, 《人物志·序》: 由此論之, 《人物志·材理》: 由此論之, 《人物志·七繆》: 由此論之, 《人物志·釋爭》: 由此論之, 《太平御覽·敘人》: 由此論之,