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抱朴子曰:“天地之大德曰生,生好物者也。是以道家之所至秘而重者,莫过乎长生之方也。故血盟乃传,传非其人,戒在天罚。先师不敢以轻行授人,须人求之至勤者,犹当拣选至精者乃教之,况乎不好不求,求之不笃者,安可衒其沽以告之哉?其受命不应仙者,虽日见仙人成群在世,犹必谓彼自异种人,天下别有此物,或呼为鬼魅之变化,或云偶值于自然,岂有肯谓修为之所得哉?苟心所不信,虽令赤松王乔言提其耳,亦当同以为妖讹。然时颇有识信者,复患于不能勤求明师。夫晓至要得真道者,诚自甚稀,非仓卒可值也。然知之者,但当少耳,亦未尝绝于世也。由求之者不广不笃,有仙命者,要自当与之相值也。然求而不得者有矣,未有不求而得者也。世闲自有奸僞图钱之子,而窃道士之号者,不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也,皆复粗开头角,或妄沽名,加之以伏邪饰僞,而好事之徒,不识其真僞者,徒多之进问,自取诳惑,而拘制之,不令得行,广寻奇士异人,而告之曰,道尽于此矣。以误于有志者之不少,可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪于神炉、采灵芝于嵩岳者,则多而毁之曰,此法独有赤松王乔知之,今世之人而云知之者,皆虚妄耳。则浅见之家,不觉此言有诈僞而作,便息远求之意。悲夫,可为慨叹者也!凌晷飙飞,暂少忽老,迅速之甚,谕之无物,百年之寿,三万馀日耳。幼弱则未有所知,衰迈则欢乐并废,童蒙昏耄,除数十年,而险隘忧病,相寻代有,居世之年,略消其半,计定得百年者,喜笑平和,则不过五六十年,咄嗟灭尽,哀忧昏耄,六七千日耳,顾眄已尽矣,况于全百年者,万未有一乎?谛而念之,亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之:人在世闲,日失一日,如牵牛羊以诣屠所,每进一步,而去死转近。此譬虽丑,而实理也。达人所以不愁死者,非不欲求,亦固不知所以免死之术,而空自焦愁,无益于事。故云乐天知命,故不忧耳,非不欲久生也。姬公请代武王,仲尼曳杖悲怀,是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻,因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达,阳作违抑之言,皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者,被疾病则遽针灸,冒危险则甚畏死。然末俗通弊,不崇真信,背典诰而治子书,若不吐反理之巧辨者,则谓之朴野,非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒,遂流漂于不然之说,而不能自返也。老子以长生久视为业,而庄周贵于摇尾涂中,不为被网之龟,被绣之牛,饿而求粟于河侯,以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实,偏据一句,不亦谬乎?且夫深入九泉之下,长夜罔极,始为蝼蚁之粮,终与尘壤合体,令人怛然心热,不觉咄嗟。若心有求生之志,何可不弃置不急之事,以修玄妙之业哉?其不信则已矣。其信之者,复患于俗情之不荡尽,而不能专以养生为意,而营世务之馀暇而为之,所以或有为之者,恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者,势利嗜欲也。苟我身之不全,虽高官重权,金玉成山,妍艳万计,非我有也。是以上士先营长生之事,长生定可以任意。若未升玄去世,可且地仙人闲。若彭祖老子,止人中数百岁,不失人理之欢,然后徐徐登遐,亦盛事也。然决须好师,师不足奉,亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书,赐胜黄金百斤,他物不可胜数。及胜死,又赐胜家钱二百万,为胜素服一百日。成帝在东宫时,从张禹受论语。及即尊位,赐禹爵关内侯,食邑千户,拜光禄大夫,赐黄金百斤。又迁丞相,进爵安昌侯。年老乞骸骨,赐安车驷马,黄金百斤,钱数万。及禹疾,天子自临省之,亲拜禹床下。章帝在东宫时,从桓荣以受孝经。及帝即位,以荣为太常上卿。天子幸荣第,令荣东面坐,设几杖。会百官及荣门生生徒数百人,帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯,食邑五千户。及荣病,天子幸其家,入巷下车,抱卷而趋,如弟子之礼。及荣薨,天子为荣素服。凡此诸君,非能攻城野战,折冲拓境,悬旌效节,祈连方,转元功,骋锐绝域也。徒以一经之业,宣传章句,而见尊重,巍巍如此,此但能说死人之馀言耳。帝王之贵,犹自卑降以敬事之。世闲或有欲试修长生之道者,而不肯谦下于堪师者,直尔蹴迮,从求至要,宁可得乎?夫学者之恭逊驱走,何益于师之分寸乎?然不尔,则是彼心不尽;彼心不尽,则令人告之不力;告之不力,则秘诀何可悉得邪?不得已当以浮浅示之,岂足以成不死之功哉?亦有人皮肤好喜,而信道之诚,不根心神,有所索欲,阳为曲恭,累日之闲,怠慢已出。若值明智之师,且欲详观来者变态,试以淹久,故不告之,以测其志。则若此之人,情僞行露,亦终不得而教之,教之亦不得尽言吐实,言不了则为之无益也。陈安世者,年十三岁,盖灌叔本之客子耳,先得仙道。叔本年七十皓首,朝夕拜安世曰,道尊德贵,先得道者则为师矣,吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方,遂复仙去矣。夫人生先受精神于天地,后禀气血于父母,然不得明师,告之以度世之道,则无由免死,凿石有馀焰,年命已凋颓矣。由此论之,明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣,可不崇之乎?可不求之乎?”
《申鉴·政体》: 天地之大德曰生, 《汉书·食货志上》: 天地之大德曰生, 《周易·系辞下》: 天地之大德曰生, 《抱朴子·勤求》: 天地之大德曰生, 《三国志·高堂隆传》: 天地之大德曰生, 《群书治要·周易》: 天地之大德曰生, 《艺文类聚·梁元帝》: 天地之大德曰生, 《艺文类聚·养生》: 天地之大德曰生。 《太平御览·叙圣》: 天地之大德曰生, 《太平御览·养生》: 天地之大德曰生。 《抱朴子·勤求》: 复患于不能勤求明师。 《抱朴子·勤求》: 而不能勤求明师, 《扬子法言·学行卷第一》: 求而不得者有矣,夫未有不求而得之者也。 《论衡·命禄》: 有求而不得者矣,未必不求而得之者也。 《抱朴子·勤求》: 然求而不得者有矣,未有不求而得者也。 《太平御览·叙学》: 求而不得者,有矣;夫未有不求而得之者也。 《太平御览·教学》: 求而不得,鲜矣,未有不求而得之者也。 《扬子法言·学行卷第一》: 夫未有不求而得之者也。 《论衡·命禄》: 未必不求而得之者也。 《抱朴子·辨问》: 未有不求而得之者也。 《抱朴子·勤求》: 未有不求而得者也。 《太平御览·叙学》: 夫未有不求而得之者也。 《太平御览·教学》: 未有不求而得之者也。 《荀子·富国》: 不可胜数也。 《新书·六术》: 不可胜数也。 《中论·谴交》: 不可胜数也。 《中论·审大臣》: 不可胜数也。 《潜夫论·实边》: 不可胜数也。 《墨子·兼爱下》: 有不可胜数也。 《墨子·非攻中》: 亦不可胜数。 《墨子·非攻中》: 不可胜数也; 《墨子·非攻下》: 不可胜数也, 《韩非子·说疑》: 不可胜数也。 《商君书·来民》: 不可胜数也。 《史记·秦始皇本纪》: 不可胜数也。 《史记·封禅书》: 不可胜数也。 《史记·伯夷列传》: 不可胜数也。 《史记·司马相如列传》: 不可胜数也。 《史记·酷吏列传》: 不可胜数也。 《盐铁论·贫富》: 入不可胜数也。 《汉书·郊祀志上》: 不可胜数也。 《汉书·楚元王传》: 不可胜数也。 《汉书·司马相如传下》: 不可胜数也。 《文心雕龙·时序》: 亦不可胜数也。 《文心雕龙·序志》: 亦不可胜数矣。 《抱朴子·勤求》: 不可胜数也。 《群书治要·本纪》: 不可胜数也。 《艺文类聚·符命》: 不可胜数也。 《艺文类聚·杯》: 不可胜数也。 《太平御览·杯》: 不可胜数也, 《太平御览·蝇》: 不可胜数也, 《抱朴子·勤求》: 百年之寿,三万馀日耳。幼弱则未有所知,衰迈则欢乐并废,童蒙昏耄,除数十年,而险隘忧病,相寻代有,居世之年,略消其半,计定得百年者,喜笑平和,则不过五六十年,咄嗟灭尽,哀忧昏耄,六七千日耳,顾眄已尽矣,况于全百年者,万未有一乎?谛而念之,亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。 《太平御览·仙经上》: 夫百年之寿三万馀日,幼弱则未有所知,衰迈则欢乐并废。童蒙昏老,除数十年,而险厄忧病,又相寻焉。居世之年,略销其半,人凡得寿,不过五六十,咄嗟咸尽,除哀忧昏耄,六七千日耳。顾眄己尽,况于全百年者万尾筳焉。谛而念之,亦无笑夏虫朝菌也。盖知道者所至悲也。 《抱朴子·勤求》: 人在世闲,日失一日,如牵牛羊以诣屠所,每进一步,而去死转近。 《意林·抱朴子四十卷》: 人在世间,日失一日,如牵牛羊诣屠所。每进一步,去死转近。 《抱朴子·勤求》: 人在世闲,日失一日, 《神仙传·玉子》: 人居世间,日失一日, 《意林·抱朴子四十卷》: 人在世间,日失一日, 《太平御览·天仙》: 人生世间,日失一日, 《太平广记·玉子》: 人生世间,日失一日, 《抱朴子·勤求》: 日失一日,如牵牛羊以诣屠所,每进一步,而去死转近。 《太平御览·养生》: 日失一日。”如牵牛以诣屠所,描帏一步,去死转近也。 《抱朴子·勤求》: 而去死转近。 《神仙传·玉子》: 去死转近, 《意林·抱朴子四十卷》: 去死转近。 《太平御览·养生》: 去死转近也。 《太平广记·玉子》: 去死转近。 《申鉴·杂言下》: 君子乐天知命故不忧, 《列子·仲尼》: ‘乐天知命故不忧’, 《周易·系辞上》: 乐天知命,故不懮。 《抱朴子·勤求》: 故云乐天知命,故不忧耳, 《群书治要·周易》: 乐天知命,故不忧, 《艺文类聚·性命》: 乐天知命而不忧。 《太平御览·乐》: 乐天知命,故不忧。 《太平御览·乐》: 乐天知命故不忧, 《太平御览·忧下》: 乐天知命故不忧。 《抱朴子·勤求》: 且夫深入九泉之下,长夜罔极,始为蝼蚁之粮,终与尘壤合体,令人怛然心热,不觉咄嗟。若心有求生之志, 《太平御览·养生》: 夫入九泉之下,长夜罔极,始为蝼蚁之粮,终与尘埃合体,令人怛然心热。求生之志, 《论衡·祸虚》: 在土为蝼蚁之粮。 《抱朴子·勤求》: 始为蝼蚁之粮, 《太平御览·养生》: 始为蝼蚁之粮, 《史记·梁孝王世家》: 不可胜数。及死, 《汉书·文三王传》: 不可胜数。及死, 《抱朴子·勤求》: 他物不可胜数。及胜死, 《艺文类聚·金》: 不可胜数,及死, 《太平御览·富上》: 不可胜数。及死, 《太平御览·金上》: 不可胜数。及死, 《汉书·刑法志》: 及即尊位, 《抱朴子·勤求》: 及即尊位, 《汉书·赵充国辛庆忌传》: 充国乞骸骨,赐安车驷马、 《汉书·隽疏于薛平彭传》: 大司马车骑将军史高俱乞骸骨,皆赐安车驷马、 《汉书·王商史丹傅喜传》: 乞骸骨,赐安车驷马黄金, 《汉书·王莽传上》: 莽复乞骸骨,哀帝赐莽黄金五百斤,安车驷马, 《汉书·王莽传中》: 大司马孔永乞骸骨,赐安车驷马, 《前汉纪·孝宣皇帝纪三》: 充国乞骸骨。赐金。安车驷马。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 大司马车骑将军史高。赐金安车驷马。 《前汉纪·孝成皇帝纪一》: 大司马将军许嘉。赐金安车驷马。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 大司马卫将军王商。赐金安车驷马免。 《抱朴子·勤求》: 年老乞骸骨,赐安车驷马,黄金百斤, 《抱朴子·勤求》: 及禹疾,天子自临省之,亲拜禹床下。 《太平御览·拜》: 张禹疾,车驾自临问之。上亲拜禹床下。 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 令荣坐东面,设几杖,会百官骠骑将军东平王苍以下及荣门生数百人,天子亲自执业, 《抱朴子·勤求》: 令荣东面坐,设几杖。会百官及荣门生生徒数百人,帝亲自持业讲说。 《太平御览·太常卿》: 令荣坐,东西设几杖,会百官骠骑将军东平王苍以下及荣门生数百人,天子亲自执业。 《太平御览·师》: 令荣坐东面,设几杖,会百官,骠骑将军东平王苍以下荣门生数百人,天子亲自执业, 《太平御览·讲说》: 令荣坐东面,设几杖,会百官数百人,天子亲自执业。 《汉书·王贡两龚鲍传》: 如师弟子之礼。 《抱朴子·勤求》: 如弟子之礼。 《太平御览·师》: 如师弟子之礼。 《抱朴子·勤求》: 陈安世者,年十三岁,盖灌叔本之客子耳,先得仙道。叔本年七十皓首,朝夕拜安世曰,道尊德贵,先得道者则为师矣,吾不敢倦执弟子之礼也。 《太平御览·鼠》: 陈安世年十三,初为管叔本客,得道。叔本年七十,犹拜安世,曰:“得道者当师,吾不羞弟子之礼矣。 《抱朴子·勤求》: 道尊德贵, 《神仙传·河上公》: 道尊德贵, 《艺文类聚·仙道》: 道尊德贵, 《太平广记·河上公》: 道尊德贵, 《抱朴子·勤求》: 先得道者则为师矣,吾不敢倦执弟子之礼也。 《神仙传·陈世安》: 先闻道者则为师矣。”乃自执弟子之礼, 《太平广记·陈安世》: 先闻道者,即为师矣。”乃执弟子之礼, 《论衡·感类》: 由此论之, 《后汉书·苏竟杨厚列传上》: 由此论之, 《抱朴子·勤求》: 由此论之, 《抱朴子·逸民》: 由此论之, 《人物志·序》: 由此论之, 《人物志·材理》: 由此论之, 《人物志·七缪》: 由此论之, 《人物志·释争》: 由此论之, 《太平御览·叙人》: 由此论之,