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抱朴子曰:「余聞之師云,人能知一,萬事畢。知一者,無一之不知也。不知一者,無一之能知也。道起於一,其貴無偶,各居一處,以象天地人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈。金瀋羽浮,山峙川流,視之不見,聽之不聞,存之則在,忽之則亡,向之則吉,背之則凶,保之則遐祚罔極,失之則命彫氣窮。老君曰:忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。一之謂也。故仙經曰:子欲長生,守一當明;思一至飢,一與之糧;思一至渴,一與之漿。一有姓字服色,男長九分,女長六分,或在臍下二寸四分下丹田中,或在心下絳宮金闕中丹田也,或在人兩眉閒,卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田也。此乃是道家所重,世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽,推步寒暑。春得一以發,夏得一以長,秋得一以收,冬得一以藏。其大不可以六合階,其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府先生,受三皇內文,以劾召萬神,南到圓隴陰建木,觀百靈之所登,採若乾之華,飲丹巒之水;西見中黃子,受九加之方,過崆峒,從廣成子受自然之經;北到洪隄,上具茨,見大隗君黃蓋童子,受神芝圖,還陟王屋,得神丹金訣記。到峨眉山,見天真皇人於玉堂,請問真一之道。皇人曰:子既君四海,欲復求長生,不亦貪乎?其相覆不可具說,粗舉一隅耳。夫長生仙方,則唯有金丹;守形卻惡,則獨有真一,故古人尤重也。仙經曰:九轉丹,金液經,守一訣,皆在昆侖五城之內,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。吾聞之於先師曰:一在北極大淵之中,前有明堂,後有絳宮;巍巍華蓋,金樓穹隆;左罡右魁,激波揚空;玄芝被崖,朱草蒙瓏;白玉嵯峨,日月垂光;歷火過水,經玄涉黃;城闕交錯,帷帳琳琅;龍虎列衛,神人在傍;不施不與,一安其所;不遲不疾,一安其室;能暇能豫,一乃不去;守一存真,乃能通神;少欲約食,一乃留息;白刃臨頸,思一得生;知一不難,難在於終;守之不失,可以無窮;陸辟惡獸,水卻蛟龍;不畏魍魎,挾毒之蟲;鬼不敢近,刃不敢中。此真一之大略也。」
《文子·九守》: 能知一即無一之不知也,不能知一即無一之能知也。 《淮南子·精神訓》: 能知一,則無一之不知也;不能知一,則無一之能知也。 《抱朴子·地真》: 知一者,無一之不知也。不知一者,無一之能知也。 《道德經》: 天得一以清;地得一以寧;神得一以靈; 《老子河上公章句·法本》: 天得一以清,地得一以寧,神得一以靈, 《馬王堆·老子甲德經》: 天得一以清;地得□以寧;神得一以霝; 《馬王堆·老子乙德經》: 天得一以清;地得一以寧;神得一以霝; 《抱朴子·地真》: 天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈。 《群書治要·德經》: 天得一以清,地得一以寧,神得一以靈, 《道德經》: 天得一以清;地得一以寧; 《老子河上公章句·法本》: 天得一以清,地得一以寧, 《馬王堆·老子甲德經》: 天得一以清;地得□以寧; 《馬王堆·老子乙德經》: 天得一以清;地得一以寧; 《世說新語·言語》: 臣聞天得一以清,地得一以寧, 《抱朴子·地真》: 天得一以清,地得一以寧, 《金樓子·捷對》: 天得一以清,地得一以甯, 《群書治要·德經》: 天得一以清,地得一以寧, 《太平御覽·天部上》: 天得一以清,地得一以寧, 《太平御覽·辯下》: 臣聞天得一以清,地得一以寧, 《道德經》: 天得一以清; 《老子河上公章句·法本》: 天得一以清, 《馬王堆·老子甲德經》: 天得一以清; 《馬王堆·老子乙德經》: 天得一以清; 《抱朴子·地真》: 天得一以清, 《金樓子·捷對》: 天得一以清, 《群書治要·德經》: 天得一以清, 《藝文類聚·天》: 天得一以清。 《太平御覽·天部上》: 天得一以清, 《太平御覽·天部下》: 天得一以清。 《道德經》: 地得一以寧; 《老子河上公章句·法本》: 地得一以寧, 《馬王堆·老子乙德經》: 地得一以寧; 《世說新語·言語》: 地得一以寧, 《抱朴子·地真》: 地得一以寧, 《群書治要·德經》: 地得一以寧, 《藝文類聚·地》: 地得一以寧, 《太平御覽·天部上》: 地得一以寧, 《太平御覽·地上》: 地得一以寧。 《太平御覽·辯下》: 地得一以寧, 《道德經》: 神得一以靈; 《老子河上公章句·法本》: 神得一以靈, 《馬王堆·老子甲德經》: 神得一以霝; 《馬王堆·老子乙德經》: 神得一以霝; 《抱朴子·地真》: 神得一以靈。 《群書治要·德經》: 神得一以靈, 《太平御覽·神下》: 神得一以靈; 《抱朴子·地真》: 金瀋羽浮, 《抱朴子·交際》: 猶金瀋羽浮也。 《道德經》: 忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。 《老子河上公章句·虛心》: 忽兮怳兮,其中有象;怳兮忽兮,其中有物。 《抱朴子·地真》: 忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。 《道德經》: 忽兮恍兮,其中有象; 《抱朴子·地真》: 忽兮恍兮,其中有象; 《太平廣記·梅權衡》: 惚兮恍兮,其中有諒; 《抱朴子·地真》: 恍兮忽兮,其中有物。 《太平廣記·梅權衡》: 恍兮惚兮,其中有物; 《道德經》: 恍兮忽兮, 《抱朴子·地真》: 恍兮忽兮, 《藝文類聚·七》: 恍兮惚兮, 《太平廣記·梅權衡》: 恍兮惚兮, 《抱朴子·地真》: 子欲長生,守一當明;思一至飢,一與之糧;思一至渴,一與之漿。 《太平御覽·養生》: 必欲長生,三一當明;思一至饑,一與之糧;思一至渴,一與之漿。 《抱朴子·地真》: 一有姓字服色, 《抱朴子·地真》: 真一有姓字長短服色目, 《抱朴子·地真》: 其大不可以六合階,其小不可以毫芒比也。 《太平御覽·養生》: 其大不可以六合隱,其小不可以毫芒兆。 《抱朴子·地真》: 昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府先生,受三皇內文,以劾召萬神,南到圓隴陰建木,觀百靈之所登,採若乾之華,飲丹巒之水;西見中黃子,受九加之方,過崆峒,從廣成子受自然之經;北到洪隄,上具茨,見大隗君黃蓋童子,受神芝圖,還陟王屋,得神丹金訣記。到峨眉山,見天真皇人於玉堂,請問真一之道。皇人曰:子既君四海,欲復求長生,不亦貪乎?其相覆不可具說,粗舉一隅耳。夫長生仙方,則唯有金丹;守形卻惡,則獨有真一,故古人尤重也。 《太平御覽·傳授上》: 黃帝東至清邱,過風山,見紫府先生,授三皇內文,以劫召萬神,南至圓垅蔭,建木觀百靈。西至中黃子,授九加之方。過崆峒,從廣成子授自然之經。北至洪堤上具茨,見大隗君黃蓋童子,授神芝圖。還陟王屋,得神丹注記。室峨嵋山,見黃人於玉堂,問真一之道曰:「夫長生仙方,惟有金液,守形卻惡,獨有真一之道,右人尤重也。 《抱朴子·地真》: 昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府先生,受三皇內文,以劾召萬神,南到圓隴陰建木,觀百靈之所登,採若乾之華,飲丹巒之水;西見中黃子,受九加之方,過崆峒,從廣成子受自然之經;北到洪隄,上具茨,見大隗君黃蓋童子,受神芝圖,還陟王屋,得神丹金訣記。到峨眉山,見天真皇人於玉堂, 《太平御覽·黃帝軒轅氏》: 昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府先生,受三皇內文以劾召萬神。南到負隴蔭,逮木觀百靈之所登;采若戟之華,飲丹巒之水。西見中黃子,受九品之方。過崆峒,從廣成子,受自然之經。北到洪堤,上具茨,見大隗君,黃蓋童子授神芝圖,還陟王君居得神丹。注說:到峨嵋山見皇人於玉堂。 《太平御覽·傳授上》: 黃帝東至清邱,過風山,見紫府先生,授三皇內文,以劫召萬神,南至圓垅蔭,建木觀百靈。西至中黃子,授九加之方。過崆峒,從廣成子授自然之經。北至洪堤上具茨,見大隗君黃蓋童子,授神芝圖。還陟王屋,得神丹注記。室峨嵋山,見黃人於玉堂, 《抱朴子·地真》: 受三皇內文,以劾召萬神, 《太平御覽·黃帝軒轅氏》: 受三皇內文以劾召萬神。 《太平御覽·仙經上》: 三皇內文以召天地神靈, 《太平御覽·傳授上》: 授三皇內文,以劫召萬神, 《抱朴子·地真》: 粗舉一隅耳。 《抱朴子·仁明》: 舉一隅耳。 《抱朴子·地真》: 仙經曰:九轉丹,金液經,守一訣,皆在昆侖五城之內,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。 《太平御覽·仙經上》: 九轉丹、金液經、守一訣,皆在昆侖五城內。藏以玉函,書以金札,封以紫泥,印以中章。 《抱朴子·地真》: 不遲不疾, 《藝文類聚·舞》: 不遲不疾, 《藝文類聚·彈棋》: 不遲不疾, 《抱朴子·地真》: 能暇能豫,一乃不去;守一存真,乃能通神;少欲約食,一乃留息;白刃臨頸,思一得生;知一不難,難在於終; 《太平御覽·養生》: 能暇能豫,一乃不去。存一至勤,一能通神。少飲約食,一乃留息。知一不難,難在於終。