群書治要 : 卷三十三 : 司馬法 - 中國哲學書電子化計劃

《司馬法》

1 打開字典顯示相似段落	司馬法:	古者以仁為本，以義治之，治之謂正，治民用兵，平亂討暴，必以義。是故殺人安人，殺之可也。以殺止殺，殺可以生也。攻其國，愛其民，攻之可也。除民害，去亂君也。以戰去戰，雖戰可也。故仁見親，義見悅，智見恃，勇見方，信見信，將有五材，則民親悅恃方而信之也。故內得愛焉。所以守也。外得威焉。所以戰也。利加於民則守固，威加敵民則戰勝。
2 打開字典顯示相似段落	司馬法:	故戰道，不違時，不歷民病，所以愛吾民也春秋興師為違時，飢疲不行，所以愛己本書己或作民也。不加喪，不因凶，所以愛其民也。敵有喪飢疲不加兵，愛彼民也。冬夏不興師，所以兼愛民也。大寒甚暑，吏士懈倦，難以警戒，大寒以露，則生外疾，甚暑以暴，則生內疾，故不出師，愛己彼之民也。故國雖大，好戰必亡，天下雖平，忘戰必危，天下既平，春蒐秋獮，振旅治兵，所以不忘戰也。
3 打開字典顯示相似段落	司馬法:	古者，逐奔不遠，從綏不過三舍，不窮不能，而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也舊無是以明其信也六字，補之，争義不争利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知始知終，是以明其知也。五德以時合散散作教，以為民紀，古之道也。仁義勇智信，民之本，隨時而施捨，為民綱紀，古之所傳政道也。
4 打開字典顯示相似段落	司馬法:	先王之治，順天之道，設地之宜，官人之德，而正名治物，正者，正官名也。名正則可法。立國辨職，立國治民，分守境界，各治其職。諸侯悅懷，海外來服，服從己也。獄弭而兵寢，聖德之治治作至也。
5 打開字典顯示相似段落	司馬法:	其次，賢王，制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵，以討不義，巡狩省方，會諸侯，考不同，其有失命，亂常圮德，逆天之時，遍告于諸侯，章明有罪，天子正刑，刑者，正天子之法也。刑以征不義，伐不從王者之法也。冢宰與伯伯作百官二字布命於軍曰：入罪國國作人之地，無暴神衹，無行田獵，無有暴虐，無弃弃作毁土功，無燔墻屋，無伐樹木，無取六畜，無取禾粟，無取器械，見其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之，既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢更立，明正復職。王者與四方諸侯伐無道之國，整頓其民人，舉賢良更立為君，奉尊王法，復五官之職事也。
6 打開字典顯示相似段落	司馬法:	古者逐奔不遠，從綏不及，所以示君子且有禮，不遠則難誘，不及則難陷，以禮為固，以仁為勝，既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。
7 打開字典顯示相似段落	司馬法:	故禮與法，表裏也。文與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所誡也。民有一善，處一事，故能盡民之善，無損德弃民也。能堪其事，故賞罰無所施也。有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。賞功不移時，罪惡不轉列，所以勸善懲惡，欲速疾也。大捷不賞，上下皆不伐善也。一軍皆勝，上下俱不取功也。上苟不伐善，則不驕矣。下苟不伐善，必不登不登作亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆不善在己也。一軍奔北，人皆有罪，故不誅，上下俱有過失也。上苟以不善在己，必悔其過，下苟以不善在己，必遠其罪，上下分惡若此，讓之至也。上下不取其善，君不驕下，下不求進也。

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