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《列子》 | Library Resources |
《天瑞》 | Library Resources |
| 1 | 天瑞: | 子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用，全犹备也。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜，职，主也。生各有性，性各有宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通，夫职适于一方者，馀涂则罔本注罔作阂矣。形必有所分，声必有所属，若温也则不能凉，若宫也则不能商。何则，生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位，皆有素分，不可逆也。故天地之道，非阴则阳，圣人之教，非仁则义，万物之宜，非刚则柔，此皆随所宜而不能出所位者也。方圆靖躁，理不得兼。 |
《殷汤问》 | Library Resources |
| 1 | 殷汤问: | 大禹曰：六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异异作其形，或夭或寿，唯圣人能通其道。圣人顺天地之道，因万物之性，任其所适，通其所逆，使羣异各得其方，寿夭尽其分。 |
《力命》 | Library Resources |
| 1 | 力命: | 管夷吾有病，小白问之。曰：仲父之病，病矣。至于大病，则寡人恶乎属国而可。夷吾曰：公谁欲欤。小白曰：鲍叔牙可。曰：不可，其为人洁廉善士，清己而已。其于不己若者，不比之人，欲以己善齐物也。一闻人之过，终身不忘，不能弃瑕録善。使之治国，上且鈎乎君，下且逆乎民，必引君令其道不弘，道苟不弘，则逆民而不能纳矣。其得罪于君，将弗久矣。小白曰：然则孰可。对曰：勿已则隰朋可，其为人也。愧不若黄帝，而哀不己若者，惭其道之不及圣，矜其民不以逮己，故能无弃人也。以德分人，谓之圣人，化之使合道，而不宰割。以财分人，谓之贤人，既以与人，已愈有也。以贤临人者，未有得人者也。求备于人，则物所不与也。以贤下人者，未有不得人者也。与物升降者，物必归之也。其于国，有不闻也。其于家，有不见也。道行则不赖赖作烦闻见，故曰不瞽不聋，不能成功。勿已，则隰朋可，若有闻见，则事锺于己，而羣生无所措手足，故遗之可，未能尽道，故仅可耳。然则管夷吾非薄鲍叔也。不得不薄，非厚隰朋也。不得不厚，厚薄之去来，弗由我也。皆天理也。 |
《说符》 | Library Resources |
| 1 | 说符: | 晋国苦盗，有却雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情，晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜。告赵文子曰：吾得一人而一国盗为尽，奚用多为。文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且却雍必不得其死焉。俄而羣盗谋曰：吾所穷者却雍也。遂共盗而戕，杀之也。晋侯闻而大骇。召文子而告之曰：果如子言，却雍死，然取盗何方。文子曰：周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃，且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下，人有耻心，则何盗之为，于是用随会知政，而羣盗奔秦焉。用聪明以察是非者，羣诈之所逃，用少少作先识以掷奸伏者，衆恶之所疾，智之为患，岂虚也哉。 |
| 2 | 说符: | 孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。其悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有丈夫方将厉之。孔子使人止之曰：此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎。丈夫不以措意，遂度而出。孔子问之曰：巧乎。有道术乎。所以能入而出者何也。丈夫对曰：始吾之入也。先以忠信，吾之出也。又从以忠信，措吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者以此也。孔子谓弟子曰：二三子识之，水且犹可以忠信亲之，而况人乎。 |
| 3 | 说符: | 楚庄王问詹何曰：治国奈何，詹何盖隐者也。詹何对曰：何明于治身，而不明于治国也。楚王曰：寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰：臣未尝闻身治而国乱者也。又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。楚王曰：善。 |
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