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Simplified Chinese version

《尹文子》

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大道

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1 大道:
古人以度审长短,以量受少多,以衡平轻重,以律均清浊,以名稽虚实,以法定治乱,以简制烦惑,以易御险难,万事皆归于一,百度皆准于法,归一者简之至,准法者易之极,如此,则顽嚚聋瞽可与察惠聪明同治矣。天下万事不可备能,责其备能于一人,则贤圣其犹病诸,设一人能备天下之事,则左右前后之宜,远近迟疾之间,必有不兼者焉。苟有不兼,于治阙矣。全治而无阙者,大小多少,各当其分,农商工仕,不易其业,则处上有何事哉。

2 大道:
故有理而无益于治者,君子不言,有能而无益于事者,君子弗为,君子非乐有言,有益于治,不得不言,君子非乐有为,有益于事,不得不为,故所言者不出于名法权术,所为者不出于农稼军阵,周务而已,故明主任之。

3 大道:
治外之理,小人之所必言,事外之能,小人之所必为,小人亦知言有损于治而不能不言,小人亦知能有损于治而不能不为,故所言者极于儒墨是非之辨,所为者极于坚僞偏抗之行,求名而已,故明主诛之。故古语曰:不知无害为君子,知之无损为小人,工匠不能无害于巧,君子不知无害于治,此言信矣。为善使人不能得从,为巧使人不能得为,此独善独巧者也。未尽巧善之理,为善与衆行之,为巧与衆能之,此善之善者,巧之巧者也。

4 大道:
故所贵圣人之治,不贵其独治,贵其能与衆共治也。所贵工倕之巧,不贵其独巧,贵其与衆共巧也。今世之人,行欲独贤,事欲独能,辨欲出羣,勇欲绝衆,独行之贤,不足以成化,独能之事,不足以周务,出羣之辨,不可为户说,绝衆之勇,不可与征阵,凡此四者,乱之所由生。

5 大道:
是以圣人任道以通其险,立法以理其差,使贤愚不相弃,能鄙不相遗,能鄙不相遗,则能鄙齐功,贤愚不相弃,则贤愚等虑,此至治之术也。名定则物不竞,分明则私不行,物不竞,非无心,由名定,故无所厝其心,私不行,非无欲,由分明,故无所厝其欲,然则心欲人人有之,而得同于无心无欲者,制之有道也。彭蒙曰:雉菟在野,衆人逐之,分未定也。鷄豕满市,莫有志者,分定故也。圆者之转,非能转而转,不得不转也。方者之止,非能止而止,不得不止也。因圆者之自转使不得止,因方者之自止使不得转,何苦物之失分。

6 大道:
故因贤者之有用,使不得不用,因愚者之无用,使不得用,用与不用,皆非我也。因彼可用与不可用,而自得其用也。自得其用,奚患物之乱也。道行于世,则贫贱者不怨,富贵者不骄,愚弱者不慑,智勇者不矜,足于分也。法行于世,则贫贱者不敢怨富贵,富贵者不敢凌贫贱,愚弱者不敢冀智勇,智勇者不敢鄙愚弱,此法之不及道也。

7 大道:
世之所贵,同而贵之,谓之俗,世之所用,同而用之,谓之物,苟违于人,俗所不与,苟忮于衆,俗所共去,故人心皆殊,而为行若一,所好各异,而资用必同,此俗之所齐,物之所饰,故所齐不可不慎,所饰不可不择,昔齐桓好衣紫,合境不鬻异彩,楚庄爱细腰,一国皆有饥色,上之所以率下,乃治乱之所由也。国乱有三事,年饥民散、无食以聚之则乱,治国无法则乱,有法而不能用则乱,有食以聚民,有法而能行,国不治,未之有也。

圣人

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圣人:
本书圣人作大道下。

1 圣人:
仁、义、礼、乐,名、法、刑、赏,凡此八者,五帝三王治世之术也。故仁以导之,义以宜之,礼以行之,乐以和之,名以正之,法以齐之,刑以威之,赏以劝之,故仁者所以博施于物,亦所以生偏私,义者所以立节行,亦所以成华僞,礼者所以行谨敬,亦所以生惰慢,乐者所以和情志,亦所以生淫放,名者所以正尊卑,亦所以生矜篡,法者所以齐衆异,亦所以生乖分,刑者所以威不服,亦所以生陵暴,赏者所以劝忠能,亦所以生鄙争。

2 圣人:
凡此八术,无隐于人,而常存于世,非自显于尧、汤之时,非故逃于桀、纣之朝,用得其道,则天下治,用失其道,则天下乱,过此而往,虽弥纶天地,缠络万品,治道之外,非羣生所餐挹,圣人措而不言也。

3 圣人:
凡国之将存亡有六徵,有衰国,有乱国,有亡国,有昌国,有强国,有治国,所谓乱亡之国者,凶虐残暴不与焉。所谓强治之国者,威力仁义不与焉。君年长,多妾媵,少子孙,疏宗强,衰国也。君宠臣,臣爱君,公法废,私欲行,乱国也。国贫小,家富大,君权轻,臣势重,亡国也。凡此三徵,不待凶虐残暴而后弱也。虽曰见存,吾必谓之亡者也。

4 圣人:
内无专宠,外无近习,支庶繁息,长幼不乱,昌国也。农桑以时,仓廪充实,兵甲劲利,封疆修理,强国也。上不能胜其下,下不能犯其上,上下不相胜犯,故禁令行,人人无私,虽经险易而国不可侵,治国也。凡此三徵,不待威力仁义而后强,虽曰见弱,吾必谓之存者也。

5 圣人:
语曰:佞辨可以荧惑鬼神,探人之心,度人之欲,顺人于嗜好而弗敢逆,纳人于邪恶而求利,人喜闻己之美也。善能扬之,恶闻己之过也。而善能饰之,得之于眉睫之间,承之于言行之先,世俗之人,闻誉则悦,闻毁则戚,此衆人之大情,有同己则喜,异己则怒,此人之大情,故佞人善为誉者也。善顺从者也。人言是、亦是之,人言非、亦非之,从人之所爱,随人之所憎,故明君虽能纳正直,未必亲正直,虽能远佞人,未必能疏佞人,故舜、禹者,以能不用佞人,亦未必憎佞人。语曰:佞辨惑物,舜禹不能得憎,不可不察乎。

6 圣人:
老子曰:民不畏死,如之何其以死惧之,凡人之不畏死,由刑罚过,刑罚过则民不赖其生,生无所赖,视君之威未如也。刑罚中则民畏死,畏死、由生之可乐,故可以死惧矣。此人君之所宜执,臣下之所宜惧之。

7 圣人:
田子曰:人皆自为而不能为人,故君人者之使人,使其自为用、而不使为我用。魏下先生曰:善哉。田子之言,古者君之使臣,求不私爱于己,求显忠于己,而居官者必能,临阵者必勇,禄赏之所劝,名法之所齐,不出于己心,不利于己身。

8 圣人:
语曰:禄薄者不可与经乱,赏轻者不可与入难,此处上者所宜慎者也。父之于子也。令有必行者,有不必行者,去贵妻,卖爱妾,此令必行者也。因曰汝无敢恨,汝无敢思,令必不行者也。故为人上者,必慎所令焉。人贫则怨人,富则骄人,怨人者苦人之不禄施于己也。起于情所难安而不能安,犹可恕也。骄人者无所苦而无故骄人,此情所易制弗能制,不可恕矣。

9 圣人:
贫贱之望富贵甚微,而富贵不能酬其甚微之望,夫富者之所恶,贫者之所美,贵者之所轻,贱者之所荣,然而弗酬,不与同苦乐故也。虽不酬之,于我弗伤,今万民之望人君,亦如贫贱者之望富贵,其所望者,盖欲料长幼,平赋敛,时其饥寒,省其疾痛,赏罚不滥,使役以时,如此而已,则于人君弗损也。然而弗酬,弗与同劳逸故也。故为人君不可不与人同劳逸焉。故富贵者不可不酬贫贱,而人君不可不酬万民,则万民之所不愿戴,所不愿戴,君位替矣。危莫甚焉。祸莫大焉。

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