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Chinese Text Project
Simplified Chinese version

《庄子》

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胠箧

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1 胠箧:
昔者,容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏,祝融氏、伏戏氏、神农氏、当是之时,民结绳而用之,足以纪要而已。甘其食,美其服,适故常甘,当故常美,若思夫侈靡,则无时慊意矣。乐其俗,安其居,邻国相望,鸡犬之音相闻,人至老死而不相往来,无求之至。若此之时,则至治已。今遂至使民延颈举踵曰:某所有贤者,赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃本书弃作去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外,至治之迹,犹致斯弊。则是上好智之过也。上谓至治至治作好知之君,智而好之,则有斯过矣。上诚好智而无道,天下大乱矣。何以知其然耶,夫弓弩毕弋机变之智多,则鸟乱于上矣。鈎饵罟罛罾笱之智多,则鱼乱于水矣。削格罗落罝罘之智多,则兽乱于泽矣。攻之逾密,避之逾巧,则虽禽兽犹不可图之以智,而况人哉。故治天下者唯不任知,任知则无妙也。智诈同异之变多,则俗惑于辩矣。上之所多者,下不能安其少也。性少而以逐多,则迷矣。

天地

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1 天地:
尧观乎华。华封人曰:嘻,圣人,请祝圣人,使圣人寿。尧曰:辞,使圣人富。尧曰:辞,使圣人多男子。尧曰:辞。封人曰:寿、富、多男子,人之所欲也。汝独不用,何。尧曰:多男子则多惧,富则多事,寿则多辱,是三者,皆非所以养意意作德,故辞。封人曰:始也以汝为圣人也。今然君子也。天生烝民,必授之职,多男子而授之职,则何惧之有,物皆得所而志定。富而使分之,则何事之有,寄之天下,故无事也。圣人鹑居,无事而斯安也。而鷇食,仰物而足。鸟行而无章,率性而动,无常迹也。天下有道,则与物皆昌,天下无道,则修德就间,虽汤、武之事,苟顺天应人,未为不间,故无为而无不为者,非不间也。千岁厌世,去而上仙,夫至人极寿命之长,任穷通之变,其生也天行,其死也物化,故云厌世而上仙。乘彼白云,至于帝乡,气之散无不至之。三患莫至,身常无殃,则何辱之有。

2 天地:
尧治天下,伯成子高立为诸侯,尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸侯而耕,禹往见之,则耕在野,禹趋就下风,立而问焉。曰:昔尧治天下,吾子立为诸侯,尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕,敢问其故何也。子高曰:昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏,今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱,自此始矣。

天道

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1 天道:
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常,无为也。则用天下而有馀,有馀者闲暇之谓也。有为也。则为天下用而不足,不足者汲汲然欲为物用者也。欲为物用,故可得而以以作臣也。故古之人贵夫无为也。上无为也。下亦无为也。是下与上同德也。下与上同德则不臣,下有为也。上亦有为也。是上与下同道也。上与下同道则不主,夫工人无为于刻木,而有为于用斧,主上无为于亲事,而有为于用臣,臣能亲事,主能用臣,斧能刻木,而工能用斧,各当其能,则天理自然,非有为也。若乃主代臣事,则非主矣。臣秉主用,则非臣也。故各司其任,则上下咸得,而无为之理至矣。上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。

2 天道:
故古之王天下者,智虽落天地,不自虑也。辩虽雕万物,而不自说也。能虽穷海内,不自为也。夫在上者,患于不能无为也。而代人臣之所司,使咎繇不得行其明断,后稷不得施其播殖,则羣才失其任,而主上困于役矣。冕旒垂目而付之天下,天下皆得其自为,斯乃无为而无不为者也。故上下皆无为矣。但上之无为则用下,下之无为则自用矣。天不産而万物化,地不长而万物育,所谓自尔。帝王无为而天下功成。功自彼成。

3 天道:
故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝王之德配天地,同乎天地之无为也。此乘天地,驰万物,而用人羣之道也。本在于上,末在于下,要在于主,详在于臣,三军五兵之运,德之末也。赏罚利害,五刑之辟,教之末也。礼法数度,刑名比详,治之末也。钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也。哭泣衰绖降杀之服,哀之末也。此五末者,须精神之运,心术之动,然后从者也。夫精神心术者,五末之本也。任自然而运动,则五事之末,不振而自举也。

4 天道:
末学者,古之人有之,而非所以先也。所先者本也。君先而臣从,长先而少从,男先而女从,夫尊卑先后,天地之行也。故圣人取象焉。言此先后虽是人事,然皆在至理中来,非圣人之所作也。天尊地卑,神明之位也。春夏秋冬,四时之序也。万物化作,盛衰之杀,变化之流也。夫天地至神也。而有尊卑先后之序,而况人道乎。明夫尊卑先后之序固有,物之所不能无也。宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也。言非但人伦之所尚也。愚智处宜,贵贱履位,官各当其才也。必分其能,无相易业。必由其名,名当其实,故由名而实不滥也。以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,智谋不用,必归其天,此之谓太平,治之至也。礼法数度,刑名比详,古之人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也。寄此事于羣下,斯乃畜下者也。

5 天道:
昔者。舜问于尧曰:天王之用心何如。尧曰:吾不傲无告,无告者所谓顽民也。不废穷民,恒加恩也。苦死者,嘉孺子,而哀妇人,此吾所以用心已。舜曰:美则美矣。而未大也。尧曰:然则何如。舜曰:天德而出宁,与天合德,则虽出而静也。日月照而四时行,若昼夜之有经,云行雨施矣。此皆不为,而自然者也。尧曰:子天之合也。我人之合也。夫天地者,古之所大也。而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚为哉。天地而已矣。

知北游

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1 知北游:
圣人行不言之教,任其自行,斯不言之教也。道不可致也。道在自然,非可言致也。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,礼者道之华乱之首也。礼有常则,故矫效之所由生也。故曰:为道者日损,损华僞也。损之又损之,以至于无为,无为而无不为也。华去而朴全,则虽为而非为也。天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说,此孔子之所云予欲无言。至人无为,任其自为而已。大圣不作,唯因任也。观于天地之谓也。观其形容,象其物宜,与天地无异者。

徐无鬼

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1 徐无鬼:
黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张苦謵扅扅作朋,前马,昆阍、滑稽后车,至襄城之野,七圣皆迷,无所问涂,适遇牧马童子问涂焉。曰:若知具茨之山乎。曰:然。曰:知大隗之所存乎。曰:然。黄帝曰:异哉。小童,非徒知具茨之山,又知大隗之所存,请问为天下。小童曰:夫为天下者,亦何以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。马既过分为害。黄帝再拜稽首,称天师而退。

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