| | 新语: |
夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固，自处不安则坠，任杖不固则仆，是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆，昔者尧以仁义为巢，舜以稷契为杖，故高而益安，动而益固，处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以李斯，赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者，所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖智者强，杖谗者灭，杖贼者亡，诗云，谗人罔极，交乱四国，衆邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎。 |
| | 新语: |
道莫大于无为，行莫大于谨敬，何以言之，昔舜治天下也。弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治，故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂之诛，筑长城以备胡越，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，下愈乱，法愈衆，奸愈纵，秦非不欲治也。然失之者，举措大衆，刑罚大极故也。 |
| | 新语: |
君子尚宽舒以褒其身，行身中和，以致疏远，民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政，民不罚而畏，不赏而劝，渐渍于道德，而被中和之所致也。 |
| | 新语: |
夫法令所以诛暴也。故曾，闵之孝，夷，齐之廉，此宁畏法教而为之者哉。故尧，舜之民，可比屋而封，桀，纣之民，可比屋而诛，何者，化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长者，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也。 |
| | 新语: |
夫南面之君，乃百姓之所取法则者也。举措动作，不可以失法度，故上之化下，由风之靡草也。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵于田，故君子之御下也。民奢，应之以俭，骄淫者，统之以理，未有上仁而下贼，让行而争路者也。故孔子曰：移风易俗，岂家令人视之哉。亦取之于身而已矣。 |
| | 新语: |
衆口毁誉，浮石沉木，羣邪相抑，以直为曲，以白为黑，曲直之异形，白黑之殊色，天下之易见也。然而目缪心惑者，衆邪误之，秦二世之时，赵高驾鹿而从行。王曰：丞相何为驾鹿。高曰：马也。于是乃问羣臣，羣臣半言马，半言鹿，当此时，秦王不敢信其直目，而从邪臣之言，鹿与马之异形，乃衆人之所知也。然不能别其是非，况于暗昧之事乎。 |
| | 新语: |
人有与曾子同姓名者杀人。有人告曾子母曰：参乃杀人，母方织如故，有顷人复告之，若是者三，曾子母投杼逾垣而去，夫流言之并至，衆人之所是非，虽贤智不敢自毕，况凡人乎。 |
| | 新语: |
质美者，以通为贵，才良者，以显为大，楩梓豫章，天下之名木也。生深山之中，溪谷之旁，立则为衆木之珍，仆则为世用，因江河之道，而达于京师，因斧斤之功，得舒其文色，上则备帝王御物，下则赐公卿，庶贱而得以备器械，及其戾于山陵之阻，隔于九派之间，仆于块磊之津，顿于窈窕之溪，广者无舟车之道，狭者无徒步之蹊，知者所不见，见者所不知，当斯之时，尚不如道傍之枯杨，生于大都之广地，近于大匠之名工，材器制断，规矩度量，贤者补朽，短者接长，大者治樽，小者治觞，彼则枯槁而远弃，此则为宗庙之瑚琏者，通与不通也。人亦犹此。 |
| | 新语: |
夫穷泽之民，据犁接耜之士，或怀不羁之能，有禹，皋陶之美，然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之能，然身在尊重之处，辅之者强，而饰之衆也。 |
| | 新语: |
夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民，欲建功兴誉，垂名烈，流荣华者，必取之于身，故据千乘之衆，持百姓之命，苞山泽之饶，主士衆之力，而功不存乎身，名不显于世者，统理之非也。 |
| | 新语: |
天地之性，万物之类，怀德者衆归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其城，故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚不患薄，布赏不患厚，所以亲近而致远也。夫刑重者，则心烦，事衆者，则身劳，心烦者，则刑罚纵横而无所立，身劳者，则百端回邪而无所就，是以君子之为治也。混然无事，寂然无声，官府若无人，亭落若无吏，邮无夜行之卒，鄕无夜召之徵，犬不夜吠，鷄不夜鸣，耆老甘味于堂，丁男耕芸于野，在朝忠于君，在家孝于亲，于是虽不言而信诚，不怒而威行，岂待坚甲利兵，深牢刻令，朝夕切切而后行哉。 |
| | 新语: |
昔者，晋厉，齐庄，楚灵，宋襄，乘大国之权，杖衆民之威，军师横出，凌铄诸侯，外骄敌国，内刻百姓，邻国之雠结于外，羣臣之怨积于内，而欲建金石之统，继不绝之世，岂不难哉。故宋襄死于泓之战，三君杀于臣之手，皆轻师尚威，以致于斯，故春秋重而书之，嗟叹而伤之，三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。 |
| | 新语: |
鲁庄公，一年之中，以三时兴筑作之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪采之饶，刻桷丹楹，眩曜靡丽，收民十二之税，不足以供邪曲之欲，缮不足好，以快妇人之目，财尽于骄淫，力疲于不急，上困于用，下饥于食，于是为齐，卫，陈，宋所伐，贤臣出，邪臣乱，子般杀，鲁国危也。故为威不强还自亡，立法不明还自伤，庄公之谓也。 |
| | 新语: |
治以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好道者尊，贫而有义者荣，夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉。统四海之权，主九州之衆，岂弱于武力哉。然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也。乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，衆之所谋也。果于力而寡于义者，兵之所图也。君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言，所广功德也。故曰：不义而富且贵，于我如浮云，夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻镂，所以夸小人之目者也。高台百仞，金城文画，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义，不损其行，以好其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上，则玩好之物弃于下，雕琢刻画之类，不纳于君，则淫伎曲巧绝于下，夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消筋力，散布帛，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉。 |
| | 新语: |
君明于德，可以及于远，臣笃于义，可以至于大，何以言之，昔汤以七十里之封，升帝王之位，周公自立三公之官，比德于五帝三王斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之效，吉凶之符，壹出于身，存亡之道，成败之事，一起于善行，尧，舜不易日月而兴，桀，纣不易星辰而亡，天道不改，而人道易也。 |
| | 新语: |
夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市哉。故世衰道失，非天之所为也。乃君国者有以取之，恶政生恶气，恶气生灾异，螟虫之类，随气而生，虹霓之属，因政而见，治道失于下，则天文变于上，恶政流于民，则虫生于野。 |
| | 新语: |
夫善道存乎心，无远而不至也。恶行著乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉，草泽而应，殷纣无道，微子弃骨肉而亡，行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨，是以明者可以致远，否者以失近。 |
| | 新语: |
夫长于变者，不可穷以诈，通于道者，不可惊以怪，审于辞者，不可惑以言，远于义者，不可动以利，是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度，闻见欲衆，而采择欲谨，学问欲博，而行己欲敦，见邪而知其直，见华而知其实，目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之辞，虽利之以齐，鲁之富，而志不移，谈之以王乔，赤松之寿，而行不易，然后能壹其道而定其操，致其事而立其功也。凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道，故多弃其所长，而求其所短，不得其所无，而失其所有，是以吴王夫差知艾陵之可以取胜，而不知木隽李之可以破亡也。故事或见可利而丧万机，取壹福而致百祸，圣人因变而立功，由异而致太平，尧，舜承蚩尤之失而思钦明之道，君子见恶于外，则知变于内矣。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道治也。为臣者不师稷契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而师贤者也。易曰：丰其屋蔀其家，窥其户閴其无人，无人者，非无人也。言无圣贤以治之也。故仁者在位，而仁人来，义者在朝，而义士至，是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详，故善者必有所主而至，恶者必有所因而来，夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。 |
