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《潜夫论》

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1 潜夫论:
天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也。德义之所成者智也。明智之所求者学问也。虽有至圣,不生而智,虽有至材,不生而能。故志曰:黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师祝融,尧师务成,舜师纪后,禹师黑本书黑作墨如,汤师伊尹,文、武师姜尚,周公师庶秀,孔子师老聃,夫此十一君者,皆上圣也。由待学问,其智乃博,其德乃硕,而况于凡人乎。是故工欲善其事,必先利其器,士欲宣其义,必先读其书。易曰:君子以多志前言往行,以畜其德,是以人之有学也。犹物之有治也。故夏后之璜,楚和之璧,不琢不错,不离砾石,夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也。乃山野之木,蚕茧之丝耳,使巧倕加绳墨,而制之以斤斧,女工加五色,而制之以机杼,则皆成宗庙之器,黼黻之章,可羞于鬼神,可御于王公,而况君子敦贞之质,察敏之才,摄之以良朋,教之以明师,文之以礼乐,导之以诗书,幽赞之以周易,明之以春秋,其有不济乎。

2 潜夫论:
凡为治之大体,莫善于抑末而务本,莫不善于离本而饰末,夫为国者以富民为本,以正学为基,民富乃可教,学正乃得义,民贫则背善,学淫则诈僞,入学则不乱,得义则忠孝,故明君之法,务此二者,以为太平基也。

3 潜夫论:
夫富民者以农桑为本,以游业为末,百工者以致用为本,以巧饰为末,商贾者以通货为本,以鬻奇为末,三者守本离末则民富,离本守末则民贫,贫则厄而忘善,富则乐而可教,教训者以道义为本,以巧辨为末,辞语者以信顺为本,以诡丽为末,列士者以孝悌为本,以交游为末,孝悌以致养为本,以华观为末,人臣者以忠正为本,以媚爱为末,五者,守本离末,则仁义兴,离本守末,则道德崩,慎本略末犹可也。舍本务末则恶矣。

4 潜夫论:
夫用天之道,分地之利,六畜生于时,百物取于野,此富国之本也。游业末事,以收民利,此贫邦之源也。忠信谨慎,此德义之基也。虚无谲诡,此乱道之根也。故力田所以富国也。今民去农桑,赴游业,披采衆利,聚之一门,虽于私家有富,然公计愈贫矣。百工者所使备器也。器以便事为善,以胶固为上,今工好造雕琢之器,僞饰之巧,以欺民取贿,虽于奸工有利,而国界界疑计愈病矣。商贾者所以通物也。物以任用为要,以坚牢为资,今竞鬻无用之货,淫侈之弊,以惑民取産,虽于淫商有得,然国计愈失矣。此三者,外虽有勤力富家之私名,然内有损民贫国之公费费作实,故为政者明督工商,勿使淫僞,困辱游业,勿使擅利,宽假本农而宠遂学士,则民富而国平矣。

5 潜夫论:
夫教训者,所以遂道术而崇德义也。今学问之士,好语虚无之事,争著雕丽之文,以求见异于世,品人鲜识,从而尚之,此伤道德之实而惑蒙夫之失失作大者也。诗赋者,所以颂善丑之德,泄哀乐之情也。故温雅以广文,兴喻以尽意,今赋颂之徒,苟为饶辨屈蹇之辞,竞陈诬罔无然之事,以索见怪于世,愚夫戆士,从而奇之,此悖孩童之思,而长不诚之言者也。尽孝悌于父母,正操行于闺门,所以为列士也。今多务交游以结党,偷势窃名以取济渡,夸末之徒,从而尚之,此逼贞士之节,而眩世俗之心者也。养生顺志,所以为孝也。今多违志以俭养,约生以待终,终没之后,乃崇饰丧纪以言孝,盛飨宾旅以求名,诬善之徒,从而称之,此乱孝悌之真行,而误后生之痛者也。忠正以事君,信法以理下,所以居官也。今多奸谀以取媚,玩法以便己,苟得之徒,从而贤之,此灭贞良之行,开乱危之源者也。五者外虽有贤才之虚誉,内有伤道德之至实,凡此八者,皆衰世之务,而暗君之所固也。

6 潜夫论:
国之所以治者,君明也。其所以乱者,君暗也。君之所以明者,兼听也。其所以暗者,偏信也。是故人君通必必作心兼听,则圣日广矣。庸说偏信,则愚日甚矣。诗云,先民有言,询于刍荛,夫尧舜之治,辟四门,明四目,通四聪,是以天下辐凑而圣无不照,故共鲧之徒徒下有弗能塞三字也。靖言庸回,弗能惑也。秦之二世务隐藏己而断百僚,隔捐疏贱而信赵高,是以听塞于贵重之臣,明蔽于骄妒之人,故天下溃叛,弗得闻也。皆知高杀,莫敢言之,周章至戏乃始骇,阎乐进劝乃后悔,不亦晚乎。故人君兼听纳下,则贵臣不得诬,而远人不得欺也。是故明君莅衆,务下之言,以昭外也。敬纳卑贱,以诱贤也。其无拒言,未必言者之尽用也。乃惧拒无用而让有用也。其无慢贱也。未必其人尽贤也。乃惧慢不肖而绝贤圣圣作望也。是故圣王表表作责小以厉大,赏鄙以招贤,然后良士集于朝,下情达于君也。故上无遗失之策,官无乱法之臣,此君民之所利,而奸佞之所患也。

7 潜夫论:
舜曰:予违汝弼,汝无面从,退有后言,故治国之道,劝之使谏,宣之使言,然后君明察而治情通矣。且凡骄臣之好隐贤也。既患其正义以绳己矣。又耻居上位而明不及下,尹居无居字,尹疑尸其职而策不出于己,是以却宛得衆而子常杀之,屈原得君而椒兰构谗,耿寿建常平而严延妒其谏无谏字谋,陈汤杀郅支而匡衡挍挍作救其功,由此观之,处位卑贱而欲效善于君,则必先与宠人为雠矣。乘旧宠沮之于内,而己接贱欲自信于外,此思善之君,愿忠之士,所以虽并生一世,而终不得遇者也。

8 潜夫论:
国之所以存者治也。其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱,乐存而畏亡,然尝观上记,近古已来,亡代有三,秽国不数,夫何故哉。察其败,皆由君常好其所以乱而恶其所以治,憎其所与与作以存而爱其所与与作以亡,是故虽相去百世,殊俗千里,然其亡徵败迹,若重规袭矩,稽节合符。故曰:殷鉴不远,在夏后之世。

9 潜夫论:
夫与死人同病者,不可生也。与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉。何以知人且病,以其不嗜食也。何以知国之将乱,以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔,乃其人弗之能食,故遂死也。乱国之官,非无贤人,其君弗之能任,故遂亡也。故养寿之士,先病服药,养世之君,先乱任贤,是以身常安而国脉旧无脉字,补之永也。身之病待医而愈,国之乱,待贤而治,治身有黄帝之术,理世有孔子之经,然病不愈而乱不治者,非灸针之法误,而五经之言诬也。乃因之者非其人,苟非其人,则规不圆而矩不方,绳不直而准不平,钻燧不得火,鼓石不下金,驱马不可以追速,进舟不可以涉水也。凡此八者,有形见物,苟非其人,犹尚无功,则又况乎怀道道下有术字以抚民氓,乘六龙以御天心者哉。夫理世不得真贤,譬由治病不得真药也。是故先王为官择人,必得其材,功加于民,德称其位,此三代开国建侯所以能传嗣百世,历载千数者也。

10 潜夫论:
凡有国之君,未尝不欲治也。而治不世见者,所任不固固作贤也。世未尝无贤也。而贤不得用者,羣臣妒也。主有索贤之心,而无得贤之术,臣有进贤之名,而无进贤之实,此所以人君孤危于上,而道独抑于下也。夫国君之所以致治者,公也。公法行则宄乱绝,佞臣之所以便身者,私也。私术用则公法夺,列士之所以建节者,义也。正节立则丑类代,此奸臣乱吏、思私之徒所以为日夜杜隔隔作塞贤君义士之间,亟亟作咸使不相得者也。

11 潜夫论:
夫贤者之为人臣,不损君以奉佞,不阿衆以取容,不堕公以听私,不挠法以吐刚,其明能照奸,而义不比党,是以范武归晋而国奸逃,华元反朝而鱼氏亡,故正义之士,与邪枉之人不两立,而人君之取士也。不能参听民氓,断之聪明,反徒信乱臣之说,独用污吏之言,此所谓与仇选使,令囚择吏者也。书云,谋及乃心,谋及庶人。孔子曰:衆好之,必察焉。衆恶之,必察焉。故圣人之施舍也。不必任衆,亦不必专己,必察彼己之谓谓作为而度之以义,故举无遗失,而功无废灭也。惑君则不然,己有所爱,则因以断正,不稽于衆,不谋于心,苟眩于爱,唯言是从,此政之所以败乱,而士之所以放佚者也。故有周之制,天子听政,三三上有使字公至于列士献诗,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。是以事行而无败也。末世则不然,徒信贵人骄妒之议,独用宿宿作苟媚蛊惑之言,行丰礼者蒙愆咎,论德义者见尤恶,于是谀臣佞人从以诋訾之法,被以议上之刑,此贤士之姤困也。夫诋訾之法者,伐贤之斧也。而骄妒之臣,噬贤之狗也。人君内秉伐贤之斧,而外招噬贤之狗,欲其至理也自而外至理也作权噬贤之狗而外招贤欲其至也。不亦悲乎。

12 潜夫论:
兵之设也久矣。涉历五代以迨于今,国未尝不以德昌而以兵强也。今兵巧之械,盈乎府库,孙、吴之言,聒乎将耳,然诸将用之进战则兵败,退守则城亡,是何也哉。彼此之情不闻乎主上,胜负之数不用用作明乎将心,士卒进无利而退无畏,此所以然也。夫服重上嵠嵠作阪,步骤千里,马之祸也。然骐骥乐之者,以御者良,足为尽力也。先登陷阵,赴死严敌,民之祸也。然节士乐之者,以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞者,非为趍利,则因以避害也。无贤鄙愚智皆然,顾其所利害有异耳,不利显名,则利厚赏也。不避耻辱,则避祸乱也。非此四者,虽圣王不能以要其臣,慈父不能以必其子,明主深知之,故崇利显害以与下市,使亲疏贵贱愚智必顺我令,乃得其欲,是以一旦军鼓雷震,旌旗并发,士皆奋激,竞于死敌者,岂其情厌久生而乐空死哉。乃义士且以徼其名,贪夫且以求其赏。

13 潜夫论:
尔今上段徼字至尔今旧作求实取令,改之吏从军败没,死公事者,以十万数,上不闻吊唁嗟叹之荣名,下又无禄赏之厚实,节士无所劝慕,庸夫无所贪利,此其所以人怀阻解,不肯复死者也。军起以来,暴师五年,典兵之吏,将以千数,大小之战,岁十百合,而希有功,历察其败,无他故焉。皆将不明于变势,而士不劝于死敌也。其士之不能死也。乃其将不能效也。言赏则不与,言罚则不行,士进有独死之祸,退蒙衆生之福,此其所以临阵忘战而竞思奔北者也。今观诸将,既无料敌合变之奇,复无明赏必罚之信,然其士又甚贫困,器械不简习,将恩不素结,卒然有急,则吏以暴发虐其士,士以所屈屈作拙遇敌抉抉作巧,此为将吏驱怨以御雠,士卒缚手以待寇也。夫将不能劝其士,士不能用其兵,此二者,与无兵等,无士无兵而欲合战,其败负也。理数也然。故曰:其败者,非天之所灾,将之过也。

14 潜夫论:
人君之称,莫大于明,人臣之誉,莫美于忠,此二德者,古来君臣所共愿也。然明不继踵,忠不万一它本作全者,非必愚暗不逮而恶名名下有扬也。所以求之非道耳,夫明据下起,忠依上成,二人同心,则其利断金,能如此者,要在于明操法术而已矣。夫帝王者,其利重矣。其威大矣。徒悬重利,足以劝善,徒设严威,可以惩奸,乃张重利以诱民,操大威以驱民,则举世之人,可令冒白刃而不恨,赴汤火而不难,岂云但率之以共治而不宜哉。若鹰,野鸟也。然猎夫御之,犹使终日奋击而不敢怠,岂有人臣而不可使尽力者哉。故进忠扶危者,贤不肖之所共愿也。诚皆愿之,而行违者,常苦其道不利而有害,言未得信而身败,广观古来爱君忧主敢言之臣,忠信未达而为左右所鞫案,更为愚恶无状之臣者,岂可胜数哉。孝成终没之日,不知王章之直,孝哀终没之日,不知王嘉之忠也。

15 潜夫论:
后贤虽有忧君哀主之情,忠诚正直之节,然犹且沉吟观听,是以忠臣必待明君乃能显其节,良吏必待察主乃能成其功,故圣人求之于己,不以责下也。凡为人上,法术明而赏罚必者,虽无言语而势自治,法术不明而赏罚不必者,虽日号令然势自乱,是故势治者虽委之不乱,势乱者虽勤之不治也。尧、舜拱己无为而有馀,势治也。胡亥、王莽驰骛而不足,势乱也。故曰:善者求之于势,弗责于人,是以明王审法度而布教令,不行私以欺法,不黩教以辱命,故臣下敬其言而奉其禁,竭其心而称其职,此由法术明也。是故圣人显诸仁,藏诸用,神而化之,使民宜之,然后致其治而成其功,功业效于民,美誉传于世,然后君乃得称明,臣乃得称忠,此所谓明据下作,忠依上成,二人同心,其利断金者也。

16 潜夫论:
人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化,道者所以持之也。德者所以苞之也。教者所以知之也。化者所以致之也。民有性有情,有化有俗,情性者,心也。本也。化俗者,行也。末也。上君抚世,先其本而后其末,顺其心而理其行,心情苟正,则奸慝无所生,邪意无所载矣。是故上圣不务治民事而务治民心。故曰:听讼吾由人也。必也使无讼乎。导之以德,齐之以礼,民亲爱则无相害伤之意,动思义则无奸邪之心,夫若此者,非法律之所使也。非威刑之所强也。此乃教化之所致也。

17 潜夫论:
圣人甚尊德礼而卑刑罚,故舜先敕契以敬敷五教,而后命皋陶以五刑三居,是故凡立法者,非以司民短而诛过误,乃以防奸恶而救祸败,捡淫邪而内正道耳,民蒙善化,则人有士君子之心,被恶政,则人有怀奸乱之虑,故善者之养天民也。由良工之为麯豉也。起居以其时,寒温得其适,则一荫之麯豉尽美而多量,其遇拙工,则一荫之麯豉皆臭败而弃捐,今六合亦由一荫也。黔首之属,犹豆麦也。变化云为,在将者耳,遭良吏则皆怀忠信而履仁厚,遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄,忠厚积则致太平,奸薄积则致危亡,是以圣帝明王,皆敦德化而薄威刑,德者所以修己也。威者所以治人也。民之生世也。犹铄金之在炉,方圆薄厚,随熔制耳,是故世之善恶,俗之薄厚,皆在于君主,诚能使六合之内,举世之人,咸怀方厚之情,而无浅薄之恶,各奉公正之心,而无奸险之虑,则羲、农之俗,复见于兹,麟龙鸾凤,复畜于郊矣。

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