| | 崔寔政论: |
自尧舜之帝，汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣，故皋陶陈谟而唐虞以兴，伊箕作训而殷周用隆，及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖功贤哲之谋乎。凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹，或荒耽嗜欲，不恤万机，或耳蔽箴诲，厌僞忽真，或犹豫岐路，莫适所从，或见信之佐，括囊守禄，或疏远之臣，言以贱废，是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下，悲夫。 |
| | 崔寔政论: |
且守文之君，继陵迟之绪，譬诸乘弊车矣。当求巧工使辑治之，折则接之，缓则契之，补琢换易，可复为新，新不已，用之无穷，若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦无可奈何矣。若武丁之获傅说，宣王之得申甫，是则其巧工也。今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金，诚宜有以满天下望，称兆民之心，年谷丰稔，风俗未乂，夫风俗者，国之脉诊也。不和，诚未足为休。书曰：虽休勿休，况不休而可休乎。且济时救世之术，岂必体尧蹈舜，然后乃治哉。期于补绽决坏，枝拄邪倾，随形裁割，取时君所能行，要厝斯世于安宁之域而已，故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云施，不强人以不能，背所急而慕所闻也。 |
| | 崔寔政论: |
昔孝武皇帝策书曰：三代不同法，所由殊路，而建德一也。盖孔子对叶公以来远，哀公以临民，景公以节礼，非其不同，所急异务也。然疾俗人拘文牵古，不达权制，奇玮所闻，简忽所见，策不见珍，计不见信，夫人既不知善之为善，又将不知不善之为不善，恶足与论家国之大事哉。故每有言事颇合圣听者，或下羣臣令集议之，虽有可采，辄见掎夺，何者，其顽士暗于时权，安习所见，殆不知乐成，况可与虑始乎。心闪意舛，不知所云，则苟云率由旧章而已，其达者或矜名嫉能，耻善策不从己出，则舞笔奋辞以破其义，寡不胜衆，遂见屏弃，虽稷契复存，由将困焉。斯实贾生之所以排于绛灌，吊屈子以舒愤者也。夫以文帝之明，贾生之贤，绛灌之忠，而有此患，况其馀哉。况其馀哉。 |
| | 崔寔政论: |
且世主莫不愿得尼轲之伦以为辅佐，卒然获之，未必珍也。自非题榜其面曰鲁孔某，邹孟轲，殆必不见敬信，何以明其然也。此二者，善已存于上矣。当时皆见薄贱而莫能任用，困厄削逐，待放不追，劳辱勤瘁，为竪子所议，笑其故获也。夫淳淑之士，固不曲道以媚时，不诡行以徼名，耻鄕原之誉，比周之党，而世主凡君明不能别异量之士，而适足受谮润之诉，前君既失之于古，后君又蹈之于今，是以命世之士，常抑于当时，而见思于后人，以往揆来，亦何容易，向使贤不肖相去，如泰山之与蚁垤，策谋得失相觉，如日月之与萤火，虽顽嚚之人，犹能察焉。常患贤佞难别，是非倒纷，始相去如毫厘，而祸福差以千里，故圣君明主，其犹慎之。 |
| | 崔寔政论: |
夫人之情，莫不乐富贵荣华，美服丽饰，铿锵眩耀，芬芳嘉味者也。昼则思之，夜则梦焉。唯斯之务，无须臾不存于心，犹急水之归下，下川之赴壑，不厚为之制度，则皆侯服王食，僭至尊，逾天制矣。是故先王之御世也。必明法度以闭民欲，崇堤防以御水害，法度替而民散乱，堤防堕而水泛溢，顷者法度颇不稽古，而旧号网漏吞舟，故庸夫设藻棁之饰，匹竪享方丈之馔，下僭其上，尊卑无别，礼坏而莫救，法堕而不恒，斯盖有识之士所为于邑而增叹者也。律令虽有舆服制度，然断之不自其源，禁之又不密，今使列肆卖侈功，商贾鬻僭服，百工作淫器，民见可欲，不能不买，贾人之列，户蹈逾侈矣。故王政一倾，普天率土，莫不奢僭者，非家至人告，乃时势驱之使然，此则天下之患一也。 |
| | 崔寔政论: |
且世奢服僭，则无用之器贵，本务之业贱矣。农桑勤而利薄，工商逸而入厚，故农夫辍耒而雕镂，工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者衆，生土虽皆垦乂，故地功不致，苟无力穑，焉得有年，财郁蓄而不尽出，百姓穷匮而为奸寇，是以仓廪空而囹圄实，一谷不登则饥馁流死，上下俱匮无以相济，国以民为根，民以谷为命，命尽则根拔，根拔则本颠，此最国家之毒忧，可为热心者也。斯则天下之患二也。 |
| | 崔寔政论: |
法度既堕，舆服无限，婢妾皆戴瑱楴之饰而被织文之衣，乃送终之家，亦无法度，至用轜梓黄肠，多藏宝货，享牛作倡，高坟大寝，是可忍也。孰不可忍，而俗人多之，咸曰健子，天下跂慕，耻不相逮，念亲将终无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫法之华称，竭家尽业，甘心而不恨，穷厄既迫，迫为盗贼，拘执陷罪，为世大戮，痛乎。化俗之刑陷愚民也。且橘柚之贡，尧舜所不尝御，山龙华虫，帝王不以为亵服，今之臣妾，皆馀黄甘而厌文绣者，盖以万数矣。其馀称此，不可胜记，古者墓而不坟，文武之兆，与平地齐，今豪民之坟，已千坊矣。欲民不匮，诚亦难矣。是以天戚戚，人汲汲，外溺奢风，内忧穷竭，故在位者则犯王法以聚敛，愚民则冒罪戮以为健，俗之坏败，乃至于斯，此天下之患三也。 |
| | 崔寔政论: |
承三患之弊，继荒顿之绪，而徒欲修旧修故而无匡改，虽唐虞复存，无益于治乱也。昔圣王远虑深思，患民情之难防，忧奢淫之害政，乃塞其源以绝其末，深其刑而重其罚，夫善堙川者，必杜其源，善防奸者，必绝其萌，昔子産相郑，殊尊卑，异章服，而国用治，岂大汉之明主，曾不如小藩之陪臣，在修之与不耳。 |
| | 崔寔政论: |
易曰：言行，君子所以动天地也。仲尼曰：人而无信，不知其可，今官之接民，甚多违理，苟解面前，不顾先哲，作使百工，及从民市，辄设计加以诱来之，器成之后，更不与直，老弱冻饿，痛号道路，守阙告哀，终不见省，历年累岁，乃才给之，又云逋直，请十与三，此逋直岂物主之罪耶，不自咎责，反复灭之，冤抑酷痛，足感和气，既尔复平弊败之物与之，至有车舆，故谒者寇，卖之则莫取，服之则不可，其馀杂物，略皆此辈，是以百姓创艾，咸以官为忌讳，遯逃鼠窜，莫肯应募，因乃捕之，劫以威势，心苟不乐，则器械行沽，虚费财用，不周于事。故曰：上为下效，然后谓之教，上下相效殆如此，将何以防之，罚则不恕，不罚则不治，是以风移于诈，俗易于欺，狱讼繁多，民好残僞，为政如此，未睹其利，斯皆起于典藏之吏，不明为国之体，苟割胫以肥头，不知胫弱亦将颠仆也。礼讥聚敛之臣，诗曰贪人败类，盖伤之也。 |
| | 崔寔政论: |
传曰：工欲善其事，必先利其器，旧时永平、建初之际，去战攻未久，朝廷留意于武备，财用优饶，主者躬亲，故官兵常牢劲精利，谢蔡大仆之弩，及龙亭九年之剑，至今擅名天下，顷主者既不敕慎，而诏书又误，进入之宾，贪饕之吏，竞约其财用，狡猾之工，复盗窃之，至以麻枲被弓弩，米粥杂漆，烧铠铁焠醯中，令脆易冶，孔又褊小，刀牟悉钝，故边民敢鬬健士，皆自作私兵，不肯用官器，凡汉所以能制胡者，徒擅铠弩之利也。铠则不坚，弩则不劲，永失所恃矣。且夫士之身苟兵钝甲耎，不可依怙，虽孟贲，卞庄，由有犹豫，推此论之，以小况大，使三军器械，皆可依阻，则胆强势盛，各有赴敌不旋之虑，若皆弊败不足任用，亦竞奋皆不避水火矣。三军皆奋，则何敌不克，诚宜复申明巧工旧令，除进入之课，复故财用，虽颇为吏工所中，尚胜于自中也。苟以牢利任用为故，无问其他。 |
| | 崔寔政论: |
月令曰：物刻工名，以覆其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情，今虽刻名之，而赏罚不能，又数有赦赎，主者轻玩无所惩畏，夫兵革，国之大事，宜特留意，重其法罚，敢有巧诈辄行之辈，罪勿以赦赎除，则吏敬其职，工慎其业矣。昔圣王之治天下，咸建诸侯，以临其民，国有常君，君有定臣，上下相安，政如一家，秦兼天下，罢侯置县，于是君臣始有不亲之舋矣。我文景患其如此，故令长视事，至十馀年，居位或长子孙，永久则相习，上下无所窜情，加以心坚意专，安官乐职，图虑久长，而无苟且之政，吏民供奉，亦竭忠尽节而无壹切之计，故能君臣和睦，百姓康乐，苟有康乐之心充于中，则和气应于外，是以灾害不生，祸乱不作。 |
| | 崔寔政论: |
自顷以来，政教稍改，重刑阙于大臣，而密罔刻于下职，鼎辅不思在宽之德，牧牧守守逐之，各竞掷微短，吹毛求疵，重案深诋，以中伤贞良，长吏或实清廉，心平行洁，内省不疚，不肯媚竈，曲礼不行于所属，私敬无废于府，州郡侧目，以为负折，乃选巧文猾吏，向壁作条，诬覆阖门，摄捕妻子，人情耻令妻子就逮，则不迫自去，且人主莫不欲豹産之臣，然西门豹治邺一年，民欲杀之，子産相郑，初亦见诅，三载之后，德化乃洽，今长吏下车百日，无他异观，则州郡睨，待以恶意，满岁寂漠，便见驱逐，正使豹産复在，方见怨诅，应时奔驰，何缘得成易歌之勋，垂不朽之名者哉。犹冯唐评文帝之不能用李牧矣。近汉世所谓良吏黄侯，召父之治郡视事，皆且十年，然后功业乃著，且以仲尼之圣，由曰三年有成，况凡庸之士，而责以造次之效哉。 |
| | 崔寔政论: |
故夫卒成之政，必有横暴酷烈之失，而世俗归称，谓之办治，故绌已复进，弃已复用，横迁超取，不由次第，是以残猛之人，遂奋其毒，仁贤之士，劫俗为虐，本操虽异，驱出一揆，故朝廷不获温良之用，兆民不蒙宽惠之德，则百姓之命，委于酷吏之手，嗷嗷之怨，咎归于上，夫民善之则畜，恶之则雠，雠满天下，可不惧哉。 |
| | 崔寔政论: |
是以有国有家者，甚畏其民，既畏其怨，又畏其罚，故养之如伤病，爱之如赤子，兢兢业业，惧以终始，恐失羣臣之和，以堕先王之轨也。今朝廷虽屡下恩泽之诏，垂恤民之言，而法度制令，甚失养民之道，劳思而无功，华繁而实寡，必欲求利民之术，则宜沛然改法，有以安固长吏，原其小罪，阔略微过，取其大较，惠下而已，昔唐虞之制，三载考绩，三考绌陟，所以表善而简恶，尽臣力也。汉法亦三年壹察治状，举孝廉，尤异，宣帝时，王成为胶东相，黄霸为颖川太守，皆且十年，但就增秩赐金，封关内侯，以次入为公卿，然后政化大行，勋垂竹帛，皆先帝旧法所宜因循，及中兴后，上官象为并州刺史，祭彤为辽东太守，视事各十八年，皆增秩中二千石，近日所见，或一期之中，郡主易数，二千石云扰波转，溃溃纷纷，吏民疑惑，不知所谓，及公卿尚书，亦复如此，且台阁之职，尤宜简习，帝时尚书，但厚加赏赐，希得外补，是以机事周密，莫有漏泄，昔舜命九官，自受终于文祖以至陟方五十年，不闻复有改易也。圣人行之于古，以致时雍，文宣拟式，亦至隆平，若不克从，是羞效唐虞而耻遵先帝也。 |
| | 崔寔政论: |
昔明王之统黎元，盖济其欲而为之节度者也。凡人情之所通好，则恕己而足之，因民有乐生之性，故分禄以颐其士，制庐井以养其萌，然后上下交足，厥心乃静，人非食不活，衣食足然后可教以礼义，威以刑罚，苟其不足，慈亲不能畜其子，况君能捡其臣乎。故古记曰：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，今所使分威权，御民人，理狱讼，干府库者，皆羣臣之所为，而其奉禄甚薄，仰不足以养父母，俯不足以活妻子，父母者，性所爱也。妻子者，性所亲也。所爱所亲，方将冻馁，虽冒刃求利，尚犹不避，况可令临财御衆乎。是所谓渴马守水，饿犬护肉，欲其不侵，亦不几矣。夫事有不疑，势有不然，盖此之类，虽时有素富骨清者，未能百一，不可为天下通率，圣王知其如此，故重其禄以防其贪，欲使之取足于奉，不与百姓争利，故其为士者习推让之风，耻言十五之计，而拔葵去织之义形矣。故三代之赋也。足以代其耕，故晏平仲，诸侯之大夫耳，禄足赡五百，斯非优衍之故耶，昔在暴秦，反道违圣，厚自封宠，而虏遇臣下，汉兴因循，未改其制，夫百里长吏，荷诸侯之任，而食监门之禄。 |
| | 崔寔政论: |
请举一隅以率其馀，一月之禄，得粟二十斛，钱二千，长吏虽欲崇约，犹当有从者一人，假令无奴，当复取客，客庸一月千刍，膏肉五百，薪炭盐菜又五百，二人食粟六斛，其馀财足给马，岂能供冬夏衣被，四时祠祀，宾客升酒之费乎。况复迎父母，致妻子哉。不迎父母，则违定省，不致妻子，则继嗣绝，迎之不足相赡，自非夷齐，孰能饿死，于是则有卖官鬻狱，盗贼主守之奸生矣。孝宣皇帝悼其如此。乃诏曰：吏不平则治道衰，今小吏皆勤事，奉之薄，欲其不侵渔百姓，难矣。其益吏奉百石以下什五，然尚俭隘，又不上逮古赋禄，虽不可悉遵，宜少增益，以賙其匮，使足代耕自供，以绝其内顾念奸之心，然后重其受取之罚，则吏内足于财，外惮严刑，人怀羔羊之洁，民无侵枉之性矣。昔周之衰也。大夫无禄，诗人剌之，暴秦之政，始建薄奉，亡新之乱，不与吏除，三亡之失，异世同术，我无所鉴，夏后及商，覆车之轨，宜以为戒。 |
| | 崔寔政论: |
大赦之造，乃圣王受命而兴，讨乱除残，诛其鲸鲵，赦其臣民渐染化者耳，及战国之时，犯罪者辄亡奔邻国，遂赦之以诱还其逋逃之民，汉承秦制，遵而不越，孝文皇帝即位二十三年乃赦，示不废旧章而已，近永平，建初之际，亦六七年乃壹赦，命子皆老于草野，穷困惩艾，比之于死，顷间以来，岁且壹赦，百姓忸忕，轻为奸非，每迫春节徼幸之会，犯恶尤多，近前年一期之中，大小四赦。谚曰：一岁再赦，奴儿喑恶，况不轨之民，孰不肆意，遂以赦为常俗，初期望之，过期不至，亡命蓄积，羣辈屯聚，为朝廷忧，如是则劫不得不赦，赦以趣奸，奸以趣赦，转相驱踧，两不得息，虽日赦之，乱甫繁耳，由坐饮多发消渴，而水更不得去口，其归亦无终矣。又践祚改元际未尝不赦。每其令曰：荡涤旧恶，将与士大夫更始，是裒己薄先，且违无改之义，非所以明孝抑邪之道也。 |
| | 崔寔政论: |
昔莞子有云，赦者奔马之委辔，不赦者痤疽之砭石，及匡衡，吴汉，将相之隽，而皆建言不当数赦，今如欲尊先王之制，宜旷然更下大赦令，因明谕使知永不复赦，则羣下震栗，莫轻犯罪，纵不能然，宜十岁以上，乃时壹赦。 |
