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Chinese Text Project
Simplified Chinese version

《典语》

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1 典语:
爵禄赏罚,人主之威柄,帝王之所以为尊者也。故爵禄不可不重,重之则居之者贵,轻之则处之者贱,居之者贵则君子慕义,取之者贱则小人觊觎,君子慕义,治道之兆,小人觊觎,乱政之渐也。易曰圣人之大宝曰位,何以守位曰人人作仁,故先王重于爵位,慎于官人,制爵必俟有德,班禄必施有功,是以见其爵者昭其德,闻其禄者知其功,然犹诫以威罚,劝以黜陟,显以锡命,耀以车服,故朝无旷官之讥,士无尸禄之责矣。

2 典语:
夫无功而受禄,君子犹不可,况小人乎。孔子所以耻禀丘之封,而恶季氏之富也。故曰:富与贵是人之所欲,不以其道得之,不处,苟得其志,执鞭可为,苟非其道,卿相犹避,明君不可以虚授,人臣亦不可以苟受也。书曰:天工人其代之,是以圣帝明王,重器与名,尤慎官人,故周褒申伯,吉甫著诵,祈父失职,诗人作刺,王商为宰,单于震畏,千秋登相,匈奴轻汉,推此言之,官人封爵,不可不慎也。官得其人,方类相求,虽在下位,士以为荣也。俗以货成,位失其守,虽则三公,士以为辱也。故王阳在位,贡公弹冠,王许并立,班伯耻之。

3 典语:
天子据率土之资,总三才之任,以制御六合,统理羣生,固未易为也。是以圣帝明王,忧劳待旦,勤于日昃,未有不汲汲于求贤,勤勤于远恶者也。故大舜招二八于唐朝,投四凶于荒裔,殛鲧不嫌登禹,亲仁也。举子不为宥父,远恶也。以能昭德立化,为百王之命也。

4 典语:
夫世之治乱,国之安危,非由他也。俊乂在官,则治道清,奸佞干政,则祸乱作,故王者任人,不可不慎也。得人之道,盖在于敬贤而诛恶也。敬一贤则衆贤悦,诛一恶则衆恶惧,昔鲁诛少正,佞人变行,燕礼郭隗,羣士向至,此非其效与,然人主处于深宫之中,生于禁闼之内,眼不亲见臣下之得失,耳不亲闻贤愚之否臧,焉知臣下谁忠谁否,谁是谁非,须当留意隐括,听言观行,验之以实,效之以事,能推事效实,则贤愚明而治道清矣。

5 典语:
王者所以称天子者,以其号令政治法天而行,故也夫天之育万物也。耀之以日月,纪之以星辰,运之以阴阳,成之以寒暑,震之以雷霆,润之以云雨,天不亲事而万事归功者,以所任者得其宜也。然握璇玑,御七辰,调四时,制五行,此盖天子之所为任者也。孔子曰:唯天为大,唯尧则之,帝王之盛莫过虞,昔帝尧之末,洪水有滔天之灾,烝民有昏垫之忧,于是咨嗟四岳,举及侧陋,虞舜既登,百揆时叙,二八龙腾,并干唐朝,故能扬严亿载,冠德百王,舜既受终,并简俊德,咸列庶官,从容垂拱,身无一劳,而庶事归功,光炎百世者,所任得其人也。

6 典语:
天子所以立公卿大夫列士之官者,非但欲备员数,设虚位而已也。以天下至广,庶事总猥,非一人之身所能周理,故分官别职,各守其位,事有大小,故官有尊卑,人有优劣,故爵有等级,三公者,帝王之所杖也。自非天下之俊德,当世之良材,即不得而处其任,处其任者,必荷其责,在其任者,必知所职,夫匡辅社稷,佐日扬光,协齐七政,宣化四方,此三公之职,笾豆之事,则有司存,大臣不亲细事,犹周鼎不调小味也。故书曰:元首丛莝哉。股肱惰哉。庶事堕哉。此之谓也。陈平曰:宰相者,上佐天子,下理阴阳,外无四夷诸侯,内亲附百姓,使卿大夫各得其其字疑衍任其职也。可谓知其任者也。

7 典语:
天下至广,万机至繁,人主以一人之身,处重仞之内,而御至广之士,听至繁之政,安知万国之声息,民俗之动静乎。故古之圣帝,立辅弼之臣,列官司之守,劝之以爵赏,诫之以刑罚,故明诫以效其功,考绩以核其能,德高者位尊,才优者位重,人主总君谟以观衆智,杖忠贤而布政化,明耳目以来风声,进直言以求得失,夫如是,虽广必周,虽繁必理,何则,御之有此具也。夫君称元首,臣云股肱,明大臣与人主一体者也。尧明俊德,守位以人,所以强四支而辅体也。其为己用,岂细也哉。苟非其选,器不虚假,苟得其人,委之无疑,君之任臣,如身之信手,臣之事君,亦宜如手之系身,安则共乐,痛则同忧,其上下协心,以治世事,不俟命而自勤,不求容而自亲,何则,相信之忠著也。

8 典语:
是以天子改容于大臣,所以重之也。人臣尽命于君上,所以报德也。宠之以爵级,而天下莫不尊其位,任之以重器,天下莫不敬其人,显之以车服,天下莫不瞻其荣者,以其荷光景于辰耀,登阶登阶之间,恐有脱字于天路也。若此之人,进退必足以动天地而应列宿也。故选不可以不精,任之不可以不信,进不可以不礼,退之不可以权辱,昔贾生常陈阶级,而文帝加重大臣,每贤其遗言,博引古今,文辞雅伟,真君人之至道,王,臣之硕谟也。

9 典语:
夫料才核能,治世之要也。凡人之才,用有所周,能有偏达,自非圣人,谁兼资百行,备贯衆理乎。故明君圣主,裁而用焉。昔舜命羣司,随才守位,汉述功臣,三杰异称,况非此俦,而可备责乎。且造父善御,师旷知音,皆古之至奇也。使其探探疑换事易伎,则彼此俱屈,何则,才有偏达也。人之才能,率皆此类,不可不料也。若任得其才,才堪其任,而国不治者,未之有也。或有用士而不能以治者,既任之不尽其才,不核其能,故功难成而世不治也。马无辇重之任,牛无千里之迹,违其本性,责其效事,岂可得哉。使韩信下帷,仲舒当戎,于公驰说,陆贾听讼,必无无下恐有脱字曩时之勋,而显今日之名也。何则,素非才之所长也。推此论之,何可不料哉。

10 典语:
政有宜于古而不利于今,有长于彼而不行于此者,风移俗易,每世则变,故结绳之治,五帝不行,三代损益,政法不同,随时改制,所以救弊也。易曰:随时之义大矣哉。孔子曰:不教民战,是谓弃之。司马法曰:国虽大,好战必亡,天下虽安,忘战必危,明用武有时,昔秦杖威用武,卒成王业,吞灭六国,帝有天下,而不斟酌唐、虞,以美其治,损益三代,以御其世,尔乃废先圣之教,任残酷之政,阻兵行威,暴虐海内,故百姓怨毒,雄桀奋起,至于二世,社稷湮灭,非武不能取而所守之者非也。传曰:夫兵犹火也。不戢将自焚,秦无戢兵之虑,故有自焚之祸,好战必亡,此之谓也。徐偃王好行仁义,不修武备,楚人伐之,身死国灭,天下虽安,武不可废,况以区区之徐,处争夺之世乎。忘战必危,此之谓也。汉高帝发迹泗水,龙起丰、沛,仁以怀远,武以弭难,任奇纳策,遂扫秦、项,被以惠泽,饰以文德,文武并作,祚流世长,此高帝之举也。

11 典语:
秦汉俱杖兵用武以取天下,汉何以昌,秦何以亡,秦知取而不知守,汉取守之具备矣乎。中世孝武以成功恢帝纲,元、成以儒术失皇纲,德不堪也。王莽之世,内尚文章,外缮师旅,立明堂之制,修辟廱之礼,招集儒学,思遵古道,文武之事备矣。然而命绝于渐台,支解于汉刃者,岂文、武之不能治世哉。而用之者拙也。班输骋功于利器,拙夫操刀而伤手,非利器有害于工匠,而夫膏梁旨馔,时或生疾,针艾药石,时或瘳疾,故体病则攻之以针艾,疾瘳则养之以膏梁,文武之道,亦犹是矣。世乱则威之以师旅,道治则被之以文德。

12 典语:
天生烝民,授之以君,所以综理四海,收养品庶也。王者据天位,御万国,临兆民之衆,有率土之资,此所以尊者也。然宫室壮观,出于民力,器服珍玩,生于民财,千乘万骑,由于民衆,无此三者,则天子魁然独在,无所为尊者也。明主智君,阶民以为尊,国须政而后治,其恤民也。忧劳待旦,日侧忘飡,恕己及下,务在博爱,临御华殿,轩槛华美,则欲民皆有容身之宅,庐室之居,窈窕盈堂,美女侍侧,则欲民皆有配匹之偶,室家之好,肥肉淳酒,珠膳玉食,则欲民皆有馀粮之资,充饥之饴,轻裘累暖,衣裳重茧,则欲民皆有温身之服,御寒之备,凡四者,生民之本性,人情所共有,故明主乐之于上,亦欲士女欢之于下,是以仁惠广洽,家安厥所,临军则士忘其死,御政则民戴其化,此先王之所以丰动祚享长期者也。若居无庇首之庐,家无配匹之偶,口无充饥之食,身无蔽形之衣,婚姻无以致娉,死葬无以相恤,饥寒入于肠骨,悲愁出于肝心,虽百舜不能杜其怨声,千尧不能成其治迹,是以明主御世,恤民养士,恕下以身,自近及远,化通宇宙,丕惧民之不安,故能康厥世治,播其德教焉。

URN: ctp:n278953