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《典語》

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1 典語:
爵禄賞罰,人主之威柄,帝王之所以為尊者也。故爵禄不可不重,重之則居之者貴,輕之則處之者賤,居之者貴則君子慕義,取之者賤則小人覬覦,君子慕義,治道之兆,小人覬覦,亂政之漸也。易曰聖人之大寶曰位,何以守位曰人人作仁,故先王重於爵位,慎於官人,制爵必俟有德,班禄必施有功,是以見其爵者昭其德,聞其禄者知其功,然猶誡以威罰,勸以黜陟,顯以錫命,耀以車服,故朝無曠官之譏,士無尸禄之責矣。

2 典語:
夫無功而受禄,君子猶不可,况小人乎。孔子所以耻禀丘之封,而惡季氏之富也。故曰:富與貴是人之所欲,不以其道得之,不處,苟得其志,執鞭可為,苟非其道,卿相猶避,明君不可以虛授,人臣亦不可以苟受也。書曰:天工人其代之,是以聖帝明王,重器與名,尤慎官人,故周褒申伯,吉甫著誦,祈父失職,詩人作刺,王商為宰,單于震畏,千秋登相,匈奴輕漢,推此言之,官人封爵,不可不慎也。官得其人,方類相求,雖在下位,士以為榮也。俗以貨成,位失其守,雖則三公,士以為辱也。故王陽在位,貢公彈冠,王許并立,班伯耻之。

3 典語:
天子據率土之資,總三才之任,以制御六合,統理羣生,固未易為也。是以聖帝明王,憂勞待旦,勤於日昃,未有不汲汲於求賢,勤勤於遠惡者也。故大舜招二八於唐朝,投四凶於荒裔,殛鯀不嫌登禹,親仁也。舉子不為宥父,遠惡也。以能昭德立化,為百王之命也。

4 典語:
夫世之治亂,國之安危,非由他也。俊乂在官,則治道清,奸佞干政,則禍亂作,故王者任人,不可不慎也。得人之道,蓋在於敬賢而誅惡也。敬一賢則衆賢悅,誅一惡則衆惡懼,昔魯誅少正,佞人變行,燕禮郭隗,羣士嚮至,此非其效與,然人主處於深宮之中,生於禁闥之內,眼不親見臣下之得失,耳不親聞賢愚之否臧,焉知臣下誰忠誰否,誰是誰非,須當留意隱括,聽言觀行,驗之以實,效之以事,能推事效實,則賢愚明而治道清矣。

5 典語:
王者所以稱天子者,以其號令政治法天而行,故也夫天之育萬物也。耀之以日月,紀之以星辰,運之以陰陽,成之以寒暑,震之以雷霆,潤之以雲雨,天不親事而萬事歸功者,以所任者得其宜也。然握璿璣,御七辰,調四時,制五行,此蓋天子之所為任者也。孔子曰:唯天為大,唯堯則之,帝王之盛莫過虞,昔帝堯之末,洪水有滔天之灾,烝民有昏墊之憂,於是咨嗟四岳,舉及側陋,虞舜既登,百揆時叙,二八龍騰,并幹唐朝,故能揚嚴億載,冠德百王,舜既受終,并簡俊德,咸列庶官,從容垂拱,身無一勞,而庶事歸功,光炎百世者,所任得其人也。

6 典語:
天子所以立公卿大夫列士之官者,非但欲備員數,設虛位而已也。以天下至廣,庶事總猥,非一人之身所能周理,故分官别職,各守其位,事有大小,故官有尊卑,人有優劣,故爵有等級,三公者,帝王之所杖也。自非天下之俊德,當世之良材,即不得而處其任,處其任者,必荷其責,在其任者,必知所職,夫匡輔社稷,佐日揚光,協齊七政,宣化四方,此三公之職,籩豆之事,則有司存,大臣不親細事,猶周鼎不調小味也。故書曰:元首叢莝哉。股肱惰哉。庶事墮哉。此之謂也。陳平曰:宰相者,上佐天子,下理陰陽,外無四夷諸侯,內親附百姓,使卿大夫各得其其字疑衍任其職也。可謂知其任者也。

7 典語:
天下至廣,萬機至繁,人主以一人之身,處重仞之內,而御至廣之士,聽至繁之政,安知萬國之聲息,民俗之動静乎。故古之聖帝,立輔弼之臣,列官司之守,勸之以爵賞,誡之以刑罰,故明誡以效其功,考績以核其能,德高者位尊,才優者位重,人主總君謨以觀衆智,杖忠賢而布政化,明耳目以來風聲,進直言以求得失,夫如是,雖廣必周,雖繁必理,何則,御之有此具也。夫君稱元首,臣云股肱,明大臣與人主一體者也。堯明俊德,守位以人,所以强四支而輔體也。其為己用,豈細也哉。苟非其選,器不虛假,苟得其人,委之無疑,君之任臣,如身之信手,臣之事君,亦宜如手之繫身,安則共樂,痛則同憂,其上下協心,以治世事,不俟命而自勤,不求容而自親,何則,相信之忠著也。

8 典語:
是以天子改容於大臣,所以重之也。人臣盡命於君上,所以報德也。寵之以爵級,而天下莫不尊其位,任之以重器,天下莫不敬其人,顯之以車服,天下莫不瞻其榮者,以其荷光景於辰耀,登階登階之間,恐有脱字於天路也。若此之人,進退必足以動天地而應列宿也。故選不可以不精,任之不可以不信,進不可以不禮,退之不可以權辱,昔賈生常陳階級,而文帝加重大臣,每賢其遺言,博引古今,文辭雅偉,真君人之至道,王,臣之碩謨也。

9 典語:
夫料才覈能,治世之要也。凡人之才,用有所周,能有偏達,自非聖人,誰兼資百行,備貫衆理乎。故明君聖主,裁而用焉。昔舜命羣司,隨才守位,漢述功臣,三杰異稱,况非此儔,而可備責乎。且造父善御,師曠知音,皆古之至奇也。使其探探疑换事易伎,則彼此俱屈,何則,纔有偏達也。人之才能,率皆此類,不可不料也。若任得其才,才堪其任,而國不治者,未之有也。或有用士而不能以治者,既任之不盡其才,不覈其能,故功難成而世不治也。馬無輦重之任,牛無千里之迹,違其本性,責其效事,豈可得哉。使韓信下帷,仲舒當戎,于公馳說,陸賈聽訟,必無無下恐有脱字曩時之勛,而顯今日之名也。何則,素非才之所長也。推此論之,何可不料哉。

10 典語:
政有宜於古而不利於今,有長於彼而不行於此者,風移俗易,每世則變,故結繩之治,五帝不行,三代損益,政法不同,隨時改制,所以救弊也。易曰:隨時之義大矣哉。孔子曰:不教民戰,是謂弃之。司馬法曰:國雖大,好戰必亡,天下雖安,忘戰必危,明用武有時,昔秦杖威用武,卒成王業,吞滅六國,帝有天下,而不斟酌唐、虞,以美其治,損益三代,以御其世,爾乃廢先聖之教,任殘酷之政,阻兵行威,暴虐海內,故百姓怨毒,雄桀奮起,至於二世,社稷湮滅,非武不能取而所守之者非也。傳曰:夫兵猶火也。不戢將自焚,秦無戢兵之慮,故有自焚之禍,好戰必亡,此之謂也。徐偃王好行仁義,不修武備,楚人伐之,身死國滅,天下雖安,武不可廢,况以區區之徐,處争奪之世乎。忘戰必危,此之謂也。漢高帝發迹泗水,龍起豐、沛,仁以懷遠,武以弭難,任奇納策,遂掃秦、項,被以惠澤,飾以文德,文武并作,祚流世長,此高帝之舉也。

11 典語:
秦漢俱杖兵用武以取天下,漢何以昌,秦何以亡,秦知取而不知守,漢取守之具備矣乎。中世孝武以成功恢帝綱,元、成以儒術失皇綱,德不堪也。王莽之世,內尚文章,外繕師旅,立明堂之制,修辟廱之禮,招集儒學,思遵古道,文武之事備矣。然而命絕於漸臺,支解於漢刃者,豈文、武之不能治世哉。而用之者拙也。班輸騁功於利器,拙夫操刀而傷手,非利器有害於工匠,而夫膏梁旨饌,時或生疾,針艾藥石,時或瘳疾,故體病則攻之以針艾,疾瘳則養之以膏梁,文武之道,亦猶是矣。世亂則威之以師旅,道治則被之以文德。

12 典語:
天生烝民,授之以君,所以綜理四海,收養品庶也。王者據天位,御萬國,臨兆民之衆,有率土之資,此所以尊者也。然宮室壯觀,出於民力,器服珍玩,生於民財,千乘萬騎,由於民衆,無此三者,則天子魁然獨在,無所為尊者也。明主智君,階民以為尊,國須政而後治,其恤民也。憂勞待旦,日側忘飡,恕己及下,務在博愛,臨御華殿,軒檻華美,則欲民皆有容身之宅,廬室之居,窈窕盈堂,美女侍側,則欲民皆有配匹之偶,室家之好,肥肉淳酒,珠膳玉食,則欲民皆有餘糧之資,充饑之飴,輕裘累暖,衣裳重繭,則欲民皆有温身之服,禦寒之備,凡四者,生民之本性,人情所共有,故明主樂之於上,亦欲士女歡之於下,是以仁惠廣洽,家安厥所,臨軍則士忘其死,御政則民戴其化,此先王之所以豐動祚享長期者也。若居無庇首之廬,家無配匹之偶,口無充饑之食,身無蔽形之衣,婚姻無以致娉,死葬無以相卹,飢寒入於腸骨,悲愁出於肝心,雖百舜不能杜其怨聲,千堯不能成其治迹,是以明主御世,恤民養士,恕下以身,自近及遠,化通宇宙,丕懼民之不安,故能康厥世治,播其德教焉。

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