| | 典语: |
爵禄赏罚，人主之威柄，帝王之所以为尊者也。故爵禄不可不重，重之则居之者贵，轻之则处之者贱，居之者贵则君子慕义，取之者贱则小人觊觎，君子慕义，治道之兆，小人觊觎，乱政之渐也。易曰圣人之大宝曰位，何以守位曰人，故先王重于爵位，慎于官人，制爵必俟有德，班禄必施有功，是以见其爵者昭其德，闻其禄者知其功，然犹诫以威罚，劝以黜陟，显以锡命，耀以车服，故朝无旷官之讥，士无尸禄之责矣。 |
| | 典语: |
夫无功而受禄，君子犹不可，况小人乎。孔子所以耻禀丘之封，而恶季氏之富也。故曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处，苟得其志，执鞭可为，苟非其道，卿相犹避，明君不可以虚授，人臣亦不可以苟受也。书曰：天工人其代之，是以圣帝明王，重器与名，尤慎官人，故周褒申伯，吉甫著诵，祈父失职，诗人作刺，王商为宰，单于震畏，千秋登相，匈奴轻汉，推此言之，官人封爵，不可不慎也。官得其人，方类相求，虽在下位，士以为荣也。俗以货成，位失其守，虽则三公，士以为辱也。故王阳在位，贡公弹冠，王许并立，班伯耻之。 |
| | 典语: |
天子据率土之资，总三才之任，以制御六合，统理羣生，固未易为也。是以圣帝明王，忧劳待旦，勤于日昃，未有不汲汲于求贤，勤勤于远恶者也。故大舜招二八于唐朝，投四凶于荒裔，殛鲧不嫌登禹，亲仁也。举子不为宥父，远恶也。以能昭德立化，为百王之命也。 |
| | 典语: |
夫世之治乱，国之安危，非由他也。俊乂在官，则治道清，奸佞干政，则祸乱作，故王者任人，不可不慎也。得人之道，盖在于敬贤而诛恶也。敬一贤则衆贤悦，诛一恶则衆恶惧，昔鲁诛少正，佞人变行，燕礼郭隗，羣士向至，此非其效与，然人主处于深宫之中，生于禁闼之内，眼不亲见臣下之得失，耳不亲闻贤愚之否臧，焉知臣下谁忠谁否，谁是谁非，须当留意隐括，听言观行，验之以实，效之以事，能推事效实，则贤愚明而治道清矣。 |
| | 典语: |
王者所以称天子者，以其号令政治法天而行，故也夫天之育万物也。耀之以日月，纪之以星辰，运之以阴阳，成之以寒暑，震之以雷霆，润之以云雨，天不亲事而万事归功者，以所任者得其宜也。然握璇玑，御七辰，调四时，制五行，此盖天子之所为任者也。孔子曰：唯天为大，唯尧则之，帝王之盛莫过虞，昔帝尧之末，洪水有滔天之灾，烝民有昏垫之忧，于是咨嗟四岳，举及侧陋，虞舜既登，百揆时叙，二八龙腾，并干唐朝，故能扬严亿载，冠德百王，舜既受终，并简俊德，咸列庶官，从容垂拱，身无一劳，而庶事归功，光炎百世者，所任得其人也。 |
| | 典语: |
天子所以立公卿大夫列士之官者，非但欲备员数，设虚位而已也。以天下至广，庶事总猥，非一人之身所能周理，故分官别职，各守其位，事有大小，故官有尊卑，人有优劣，故爵有等级，三公者，帝王之所杖也。自非天下之俊德，当世之良材，即不得而处其任，处其任者，必荷其责，在其任者，必知所职，夫匡辅社稷，佐日扬光，协齐七政，宣化四方，此三公之职，笾豆之事，则有司存，大臣不亲细事，犹周鼎不调小味也。故书曰：元首丛莝哉。股肱惰哉。庶事堕哉。此之谓也。陈平曰：宰相者，上佐天子，下理阴阳，外无四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得其任其职也。可谓知其任者也。 |
| | 典语: |
天下至广，万机至繁，人主以一人之身，处重仞之内，而御至广之士，听至繁之政，安知万国之声息，民俗之动静乎。故古之圣帝，立辅弼之臣，列官司之守，劝之以爵赏，诫之以刑罚，故明诫以效其功，考绩以核其能，德高者位尊，才优者位重，人主总君谟以观衆智，杖忠贤而布政化，明耳目以来风声，进直言以求得失，夫如是，虽广必周，虽繁必理，何则，御之有此具也。夫君称元首，臣云股肱，明大臣与人主一体者也。尧明俊德，守位以人，所以强四支而辅体也。其为己用，岂细也哉。苟非其选，器不虚假，苟得其人，委之无疑，君之任臣，如身之信手，臣之事君，亦宜如手之系身，安则共乐，痛则同忧，其上下协心，以治世事，不俟命而自勤，不求容而自亲，何则，相信之忠著也。 |
| | 典语: |
是以天子改容于大臣，所以重之也。人臣尽命于君上，所以报德也。宠之以爵级，而天下莫不尊其位，任之以重器，天下莫不敬其人，显之以车服，天下莫不瞻其荣者，以其荷光景于辰耀，登阶于天路也。若此之人，进退必足以动天地而应列宿也。故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱，昔贾生常陈阶级，而文帝加重大臣，每贤其遗言，博引古今，文辞雅伟，真君人之至道，王，臣之硕谟也。 |
| | 典语: |
夫料才核能，治世之要也。凡人之才，用有所周，能有偏达，自非圣人，谁兼资百行，备贯衆理乎。故明君圣主，裁而用焉。昔舜命羣司，随才守位，汉述功臣，三杰异称，况非此俦，而可备责乎。且造父善御，师旷知音，皆古之至奇也。使其探事易伎，则彼此俱屈，何则，才有偏达也。人之才能，率皆此类，不可不料也。若任得其才，才堪其任，而国不治者，未之有也。或有用士而不能以治者，既任之不尽其才，不核其能，故功难成而世不治也。马无辇重之任，牛无千里之迹，违其本性，责其效事，岂可得哉。使韩信下帷，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋，而显今日之名也。何则，素非才之所长也。推此论之，何可不料哉。 |
| | 典语: |
政有宜于古而不利于今，有长于彼而不行于此者，风移俗易，每世则变，故结绳之治，五帝不行，三代损益，政法不同，随时改制，所以救弊也。易曰：随时之义大矣哉。孔子曰：不教民战，是谓弃之。司马法曰：国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危，明用武有时，昔秦杖威用武，卒成王业，吞灭六国，帝有天下，而不斟酌唐、虞，以美其治，损益三代，以御其世，尔乃废先圣之教，任残酷之政，阻兵行威，暴虐海内，故百姓怨毒，雄桀奋起，至于二世，社稷湮灭，非武不能取而所守之者非也。传曰：夫兵犹火也。不戢将自焚，秦无戢兵之虑，故有自焚之祸，好战必亡，此之谓也。徐偃王好行仁义，不修武备，楚人伐之，身死国灭，天下虽安，武不可废，况以区区之徐，处争夺之世乎。忘战必危，此之谓也。汉高帝发迹泗水，龙起丰、沛，仁以怀远，武以弭难，任奇纳策，遂扫秦、项，被以惠泽，饰以文德，文武并作，祚流世长，此高帝之举也。 |
| | 典语: |
秦汉俱杖兵用武以取天下，汉何以昌，秦何以亡，秦知取而不知守，汉取守之具备矣乎。中世孝武以成功恢帝纲，元、成以儒术失皇纲，德不堪也。王莽之世，内尚文章，外缮师旅，立明堂之制，修辟廱之礼，招集儒学，思遵古道，文武之事备矣。然而命绝于渐台，支解于汉刃者，岂文、武之不能治世哉。而用之者拙也。班输骋功于利器，拙夫操刀而伤手，非利器有害于工匠，而夫膏梁旨馔，时或生疾，针艾药石，时或瘳疾，故体病则攻之以针艾，疾瘳则养之以膏梁，文武之道，亦犹是矣。世乱则威之以师旅，道治则被之以文德。 |
| | 典语: |
天生烝民，授之以君，所以综理四海，收养品庶也。王者据天位，御万国，临兆民之衆，有率土之资，此所以尊者也。然宫室壮观，出于民力，器服珍玩，生于民财，千乘万骑，由于民衆，无此三者，则天子魁然独在，无所为尊者也。明主智君，阶民以为尊，国须政而后治，其恤民也。忧劳待旦，日侧忘飡，恕己及下，务在博爱，临御华殿，轩槛华美，则欲民皆有容身之宅，庐室之居，窈窕盈堂，美女侍侧，则欲民皆有配匹之偶，室家之好，肥肉淳酒，珠膳玉食，则欲民皆有馀粮之资，充饥之饴，轻裘累暖，衣裳重茧，则欲民皆有温身之服，御寒之备，凡四者，生民之本性，人情所共有，故明主乐之于上，亦欲士女欢之于下，是以仁惠广洽，家安厥所，临军则士忘其死，御政则民戴其化，此先王之所以丰动祚享长期者也。若居无庇首之庐，家无配匹之偶，口无充饥之食，身无蔽形之衣，婚姻无以致娉，死葬无以相恤，饥寒入于肠骨，悲愁出于肝心，虽百舜不能杜其怨声，千尧不能成其治迹，是以明主御世，恤民养士，恕下以身，自近及远，化通宇宙，丕惧民之不安，故能康厥世治，播其德教焉。 |
