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Confucianism -> Lunheng -> 命祿 -> 7 - Parallel passages[More information]
孔子曰:「死生有命,富貴在天。」魯平公欲見孟子,嬖人臧倉毀孟子而止。孟子曰:「天也!」孔子、聖人,孟子、賢者,誨人安道,不失是非,稱言命者,有命審也。《淮南書》曰:「仁鄙在時不在行,利害在命不在智。」賈生曰:「天不可與期,道不可與謀,遲速有命,焉識其時?」高祖擊黥布,為流矢所中,疾甚。呂后迎良醫,醫曰:「可治。」高祖罵之曰:「吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎!命乃在天,雖扁鵲何益?」韓信與帝論兵,謂高祖曰:「陛下所謂天授,非智力所得。」揚子雲曰:「遇不遇,命也。」太史公曰:「富貴不違貧賤,貧賤不違富貴。」是謂從富貴為貧賤,從貧賤為富貴也。
《論語·顏淵》: 子夏曰:「商聞之矣:死生有命,富貴在天。 《論衡·命祿》: 孔子曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·命義》: 見子夏言「死生有命,富貴在天」。 《論衡·命義》: 子夏曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·問孔》: 孔子稱曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·問孔》: 孔子何為言「死生有命,富貴在天?」 《論衡·辨祟》: 孔子曰:「死生有命,富貴在天。」 《論衡·辨祟》: 孔子云:「死生有命,富貴在天。」 《藝文類聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·錢》: 子夏云,死生有命,富貴在天, 《太平御覽·恭敬》: 子夏曰:「商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《太平御覽·兄弟上》: 子夏曰:「商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《論語·顏淵》: 商聞之矣:死生有命,富貴在天。 《論衡·命祿》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·命義》: 「死生有命,富貴在天」。 《論衡·命義》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·問孔》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·問孔》: 死生有命,富貴在天? 《論衡·感類》: 『死生有命,富貴在天。』 《論衡·辨祟》: 死生有命,富貴在天。 《論衡·辨祟》: 死生有命,富貴在天。 《列女傳·班婕妤》: 死生有命,富貴在天。 《漢書·外戚傳下》: 死生有命,富貴在天。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 妾聞死生有命。富貴在天。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 死生有命,富貴在天。 《後漢書·文苑列傳下》: 死生有命,富貴在天。 《世說新語·賢媛》: 妾聞死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天。 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·性命》: 死生有命,富貴在天, 《藝文類聚·錢》: 死生有命,富貴在天, 《太平御覽·婕妤》: 妾聞死生有命,富貴在天; 《太平御覽·恭敬》: 商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《太平御覽·兄弟上》: 商聞之矣,死生有命,富貴在天。 《論語·顏淵》: 富貴在天。 《論衡·命祿》: 富貴在天。 《論衡·命義》: 富貴在天」。 《論衡·命義》: 富貴在天。 《論衡·問孔》: 富貴在天。 《論衡·問孔》: 富貴在天? 《論衡·問孔》: 富貴在天 《論衡·感類》: 富貴在天。 《論衡·辨祟》: 富貴在天。 《論衡·辨祟》: 富貴在天。 《列女傳·班婕妤》: 富貴在天。 《漢書·外戚傳下》: 富貴在天。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 富貴在天。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 富貴在天。 《後漢書·文苑列傳下》: 富貴在天。 《太平御覽·婕妤》: 富貴在天; 《太平御覽·恭敬》: 富貴在天。 《太平御覽·兄弟上》: 富貴在天。 《論衡·命祿》: 魯平公欲見孟子,嬖人臧倉毀孟子而止。 《論衡·刺孟》: 魯平公欲見之。嬖人臧倉毀孟子,止平公。 《風俗通義·孟軻》: 魯平公駕,將見孟子,嬖人臧倉謂曰:「何哉, 《論衡·命祿》: 仁鄙在時不在行,利害在命不在智。 《淮南子·齊俗訓》: 故仕鄙在時不在行,利害在命不在智。 《論衡·命祿》: 天不可與期,道不可與謀,遲速有命,焉識其時? 《史記·屈原賈生列傳》: 天不可與慮兮,道不可與謀。遲數有命兮,惡識其時? 《漢書·賈誼傳》: 天不可與慮,道不可與謀。遲速有命,烏識其時? 《論衡·命祿》: 遲速有命, 《鶡冠子·世兵》: 遲速有命, 《漢書·賈誼傳》: 遲速有命, 《論衡·命祿》: 高祖擊黥布,為流矢所中,疾甚。呂后迎良醫,醫曰:「可治。」高祖罵之曰:「吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎!命乃在天,雖扁鵲何益?」 《史記·高祖本紀》: 高祖擊布時,為流矢所中,行道病。病甚,呂后迎良醫,醫入見,高祖問醫,醫曰:「病可治。」於是高祖嫚罵之曰:「吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎?命乃在天,雖扁鵲何益!」遂不使治病, 《漢書·高帝紀下》: 上擊布時,為流矢所中,行道疾。疾甚,呂后迎良醫。醫入見,上問醫。曰:「疾可治不醫曰可治。」於是上嫚罵之,曰:「吾以布衣提三尺取天下,此非天命乎?命乃在天,雖扁鵲何益!」遂不使治疾, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 上擊黥布時。為流矢所中。疾甚。呂后迎良醫。良醫曰可治。上怒曰。吾以布衣。提三尺取天下。此非天命乎。命乃在天。雖扁鵲何益。遂不使治。 《藝文類聚·劍》: 高祖擊英布時,為流矢所中,高祖問醫。曰:病可治。於是高祖慢罵之曰:吾從布衣,提三尺劍,取天下,此非天命乎。命乃在天,雖扁鵲何益。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 高祖擊黥布時,為流矢所中,行道病甚,呂后迎良醫。醫入見,高祖問醫。醫曰:「病可治。」於是高祖嫚罵之曰:「吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎?命乃在天,雖扁鵲亦何益?」遂不使治病。 《太平御覽·劍上》: 高祖擊英布時,為流矢所中。高祖問醫曰:「病可治於?」醫曰:「可治。」於是,高祖慢罵之曰:「吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎!命乃在天,雖扁鵲何益。」 《太平御覽·罵詈》: 上擊黥布時,流矢所中,行道疾甚,呂后迎良醫入見,問醫:「疾可治不?」醫曰:「可治。」上謾罵之,曰:「吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎!命乃在天,雖扁鵲何益!」 《論衡·命祿》: 高祖擊黥布,為流矢所中, 《史記·高祖本紀》: 高祖擊布時,為流矢所中, 《漢書·高帝紀下》: 上擊布時,為流矢所中, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 上擊黥布時。為流矢所中。 《藝文類聚·劍》: 高祖擊英布時,為流矢所中, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 高祖擊黥布時,為流矢所中, 《太平御覽·宋劉裕》: 高祖為流矢所傷, 《太平御覽·劍上》: 高祖擊英布時,為流矢所中。 《太平御覽·罵詈》: 上擊黥布時,流矢所中, 《論衡·命祿》: 高祖擊黥布, 《史記·高祖本紀》: 高祖擊布時, 《藝文類聚·劍》: 高祖擊英布時, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 高祖擊黥布時, 《太平御覽·劍上》: 高祖擊英布時, 《太平御覽·宴會》: 高祖擊英布還, 《論衡·命祿》: 高祖罵之曰:「吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎! 《藝文類聚·性命》: 高祖曰:吾起自布衣,提三尺劒,以取天下,豈非命也。 《太平御覽·劍上》: 高祖慢罵之曰:「吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎! 《論衡·命祿》: 吾以布衣提三尺劍取天下, 《史記·高祖本紀》: 吾以布衣提三尺劍取天下, 《史記·韓長孺列傳》: 『提三尺劍取天下者朕也』, 《漢書·高帝紀下》: 吾以布衣提三尺取天下, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 吾以布衣。提三尺取天下。 《藝文類聚·漢高帝》: 提三尺劍,取天下, 《藝文類聚·性命》: 吾起自布衣,提三尺劒,以取天下, 《藝文類聚·劍》: 提三尺劍,取天下, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 吾以布衣提三尺劍取天下, 《太平御覽·劍上》: 故吾以布衣提三尺劍取天下也。 《太平御覽·劍上》: 吾以布衣提三尺劍取天下, 《太平御覽·罵詈》: 吾以布衣提三尺劍取天下, 《論衡·命祿》: 陛下所謂天授,非智力所得。 《史記·孝文本紀》: 此乃天授,非人力也。 《史記·淮陰侯列傳》: 且陛下所謂天授,非人力也。 《漢書·文帝紀》: 此乃天授,非人力也。 《漢書·韓彭英盧吳傳》: 且陛下所謂天授,非人力也。 《漢書·敘傳上》: 留侯謂之天授,非人力也。 《前漢紀·高祖皇帝紀三》: 此所謂天授。非人力也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 謂之天授。非人力也。 《藝文類聚·符命》: 故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 此乃天授,非人力也。 《太平御覽·權謀上》: 此乃天授,非人力也。 《論衡·命祿》: 遇不遇,命也。 《漢書·揚雄傳上》: 遇不遇命也, 《後漢書·虞傅蓋臧列傳》: 遇與不遇,命也; 《群書治要·傳》: 遇與不遇,命也。 《意林·世要十卷》: 遇不遇,命也; 《太平御覽·吊文》: 君子遇不遇,命也, 《論衡·命祿》: 富貴不違貧賤,貧賤不違富貴。 《論衡·命祿》: 夫富貴不欲為貧賤,貧賤自至;貧賤不求為富貴,