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儒家 -> 论衡 -> 命禄 -> 7 - 相似段落[详细说明]
孔子曰:“死生有命,富贵在天。”鲁平公欲见孟子,嬖人臧仓毁孟子而止。孟子曰:“天也!”孔子、圣人,孟子、贤者,诲人安道,不失是非,称言命者,有命审也。《淮南书》曰:“仁鄙在时不在行,利害在命不在智。”贾生曰:“天不可与期,道不可与谋,迟速有命,焉识其时?”高祖击黥布,为流矢所中,疾甚。吕后迎良医,医曰:“可治。”高祖骂之曰:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎!命乃在天,虽扁鹊何益?”韩信与帝论兵,谓高祖曰:“陛下所谓天授,非智力所得。”扬子云曰:“遇不遇,命也。”太史公曰:“富贵不违贫贱,贫贱不违富贵。”是谓从富贵为贫贱,从贫贱为富贵也。
《论语·颜渊》: 子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。 《论衡·命禄》: 孔子曰:“死生有命,富贵在天。” 《论衡·命义》: 见子夏言“死生有命,富贵在天”。 《论衡·命义》: 子夏曰:“死生有命,富贵在天。” 《论衡·问孔》: 孔子称曰:“死生有命,富贵在天。” 《论衡·问孔》: 孔子何为言“死生有命,富贵在天?” 《论衡·辨祟》: 孔子曰:“死生有命,富贵在天。” 《论衡·辨祟》: 孔子云:“死生有命,富贵在天。” 《艺文类聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富贵在天。 《艺文类聚·性命》: 子夏曰:死生有命,富贵在天, 《艺文类聚·钱》: 子夏云,死生有命,富贵在天, 《太平御览·恭敬》: 子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。 《太平御览·兄弟上》: 子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。 《论语·颜渊》: 商闻之矣:死生有命,富贵在天。 《论衡·命禄》: 死生有命,富贵在天。 《论衡·命义》: “死生有命,富贵在天”。 《论衡·命义》: 死生有命,富贵在天。 《论衡·问孔》: 死生有命,富贵在天。 《论衡·问孔》: 死生有命,富贵在天? 《论衡·感类》: ‘死生有命,富贵在天。’ 《论衡·辨祟》: 死生有命,富贵在天。 《论衡·辨祟》: 死生有命,富贵在天。 《列女传·班婕妤》: 死生有命,富贵在天。 《汉书·外戚传下》: 死生有命,富贵在天。 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 妾闻死生有命。富贵在天。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 死生有命,富贵在天。 《后汉书·文苑列传下》: 死生有命,富贵在天。 《世说新语·贤媛》: 妾闻死生有命,富贵在天。 《艺文类聚·性命》: 死生有命,富贵在天。 《艺文类聚·性命》: 死生有命,富贵在天, 《艺文类聚·性命》: 死生有命,富贵在天, 《艺文类聚·钱》: 死生有命,富贵在天, 《太平御览·婕妤》: 妾闻死生有命,富贵在天; 《太平御览·恭敬》: 商闻之矣,死生有命,富贵在天。 《太平御览·兄弟上》: 商闻之矣,死生有命,富贵在天。 《论语·颜渊》: 富贵在天。 《论衡·命禄》: 富贵在天。 《论衡·命义》: 富贵在天”。 《论衡·命义》: 富贵在天。 《论衡·问孔》: 富贵在天。 《论衡·问孔》: 富贵在天? 《论衡·问孔》: 富贵在天 《论衡·感类》: 富贵在天。 《论衡·辨祟》: 富贵在天。 《论衡·辨祟》: 富贵在天。 《列女传·班婕妤》: 富贵在天。 《汉书·外戚传下》: 富贵在天。 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 富贵在天。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 富贵在天。 《后汉书·文苑列传下》: 富贵在天。 《太平御览·婕妤》: 富贵在天; 《太平御览·恭敬》: 富贵在天。 《太平御览·兄弟上》: 富贵在天。 《论衡·命禄》: 鲁平公欲见孟子,嬖人臧仓毁孟子而止。 《论衡·刺孟》: 鲁平公欲见之。嬖人臧仓毁孟子,止平公。 《风俗通义·孟轲》: 鲁平公驾,将见孟子,嬖人臧仓谓曰:“何哉, 《论衡·命禄》: 仁鄙在时不在行,利害在命不在智。 《淮南子·齐俗训》: 故仕鄙在时不在行,利害在命不在智。 《论衡·命禄》: 天不可与期,道不可与谋,迟速有命,焉识其时? 《史记·屈原贾生列传》: 天不可与虑兮,道不可与谋。迟数有命兮,恶识其时? 《汉书·贾谊传》: 天不可与虑,道不可与谋。迟速有命,乌识其时? 《论衡·命禄》: 迟速有命, 《鶡冠子·世兵》: 迟速有命, 《汉书·贾谊传》: 迟速有命, 《论衡·命禄》: 高祖击黥布,为流矢所中,疾甚。吕后迎良医,医曰:“可治。”高祖骂之曰:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎!命乃在天,虽扁鹊何益?” 《史记·高祖本纪》: 高祖击布时,为流矢所中,行道病。病甚,吕后迎良医,医入见,高祖问医,医曰:“病可治。”于是高祖嫚骂之曰:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎?命乃在天,虽扁鹊何益!”遂不使治病, 《汉书·高帝纪下》: 上击布时,为流矢所中,行道疾。疾甚,吕后迎良医。医入见,上问医。曰:“疾可治不医曰可治。”于是上嫚骂之,曰:“吾以布衣提三尺取天下,此非天命乎?命乃在天,虽扁鹊何益!”遂不使治疾, 《前汉纪·高祖皇帝纪四》: 上击黥布时。为流矢所中。疾甚。吕后迎良医。良医曰可治。上怒曰。吾以布衣。提三尺取天下。此非天命乎。命乃在天。虽扁鹊何益。遂不使治。 《艺文类聚·剑》: 高祖击英布时,为流矢所中,高祖问医。曰:病可治。于是高祖慢骂之曰:吾从布衣,提三尺剑,取天下,此非天命乎。命乃在天,虽扁鹊何益。 《太平御览·汉高祖皇帝》: 高祖击黥布时,为流矢所中,行道病甚,吕后迎良医。医入见,高祖问医。医曰:“病可治。”于是高祖嫚骂之曰:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎?命乃在天,虽扁鹊亦何益?”遂不使治病。 《太平御览·剑上》: 高祖击英布时,为流矢所中。高祖问医曰:“病可治于?”医曰:“可治。”于是,高祖慢骂之曰:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎!命乃在天,虽扁鹊何益。” 《太平御览·骂詈》: 上击黥布时,流矢所中,行道疾甚,吕后迎良医入见,问医:“疾可治不?”医曰:“可治。”上谩骂之,曰:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎!命乃在天,虽扁鹊何益!” 《论衡·命禄》: 高祖击黥布,为流矢所中, 《史记·高祖本纪》: 高祖击布时,为流矢所中, 《汉书·高帝纪下》: 上击布时,为流矢所中, 《前汉纪·高祖皇帝纪四》: 上击黥布时。为流矢所中。 《艺文类聚·剑》: 高祖击英布时,为流矢所中, 《太平御览·汉高祖皇帝》: 高祖击黥布时,为流矢所中, 《太平御览·宋刘裕》: 高祖为流矢所伤, 《太平御览·剑上》: 高祖击英布时,为流矢所中。 《太平御览·骂詈》: 上击黥布时,流矢所中, 《论衡·命禄》: 高祖击黥布, 《史记·高祖本纪》: 高祖击布时, 《艺文类聚·剑》: 高祖击英布时, 《太平御览·汉高祖皇帝》: 高祖击黥布时, 《太平御览·剑上》: 高祖击英布时, 《太平御览·宴会》: 高祖击英布还, 《论衡·命禄》: 高祖骂之曰:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎! 《艺文类聚·性命》: 高祖曰:吾起自布衣,提三尺劒,以取天下,岂非命也。 《太平御览·剑上》: 高祖慢骂之曰:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎! 《论衡·命禄》: 吾以布衣提三尺剑取天下, 《史记·高祖本纪》: 吾以布衣提三尺剑取天下, 《史记·韩长孺列传》: ‘提三尺剑取天下者朕也’, 《汉书·高帝纪下》: 吾以布衣提三尺取天下, 《前汉纪·高祖皇帝纪四》: 吾以布衣。提三尺取天下。 《艺文类聚·汉高帝》: 提三尺剑,取天下, 《艺文类聚·性命》: 吾起自布衣,提三尺劒,以取天下, 《艺文类聚·剑》: 提三尺剑,取天下, 《太平御览·汉高祖皇帝》: 吾以布衣提三尺剑取天下, 《太平御览·剑上》: 故吾以布衣提三尺剑取天下也。 《太平御览·剑上》: 吾以布衣提三尺剑取天下, 《太平御览·骂詈》: 吾以布衣提三尺剑取天下, 《论衡·命禄》: 陛下所谓天授,非智力所得。 《史记·孝文本纪》: 此乃天授,非人力也。 《史记·淮阴侯列传》: 且陛下所谓天授,非人力也。 《汉书·文帝纪》: 此乃天授,非人力也。 《汉书·韩彭英卢吴传》: 且陛下所谓天授,非人力也。 《汉书·叙传上》: 留侯谓之天授,非人力也。 《前汉纪·高祖皇帝纪三》: 此所谓天授。非人力也。 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 谓之天授。非人力也。 《艺文类聚·符命》: 故淮阴留侯,谓之天授,非人力也。 《太平御览·汉孝文皇帝》: 此乃天授,非人力也。 《太平御览·权谋上》: 此乃天授,非人力也。 《论衡·命禄》: 遇不遇,命也。 《汉书·扬雄传上》: 遇不遇命也, 《后汉书·虞傅盖臧列传》: 遇与不遇,命也; 《群书治要·传》: 遇与不遇,命也。 《意林·世要十卷》: 遇不遇,命也; 《太平御览·吊文》: 君子遇不遇,命也, 《论衡·命禄》: 富贵不违贫贱,贫贱不违富贵。 《论衡·命禄》: 夫富贵不欲为贫贱,贫贱自至;贫贱不求为富贵,