Chinese Text Project | |
Simplified Chinese version |
Confucianism -> Lunheng -> Shuaixing -> 7 - Parallel passages[More information]
天道有真伪,真者固自与天相应,伪者人加知巧,亦与真者无以异也。何以验之?《禹贡》曰:“璆琳琅玕”者,此则土地所生真玉珠也。然而道人消烁五石,作五色之玉,比之真玉,光不殊别。兼鱼蚌之珠,与《禹贡》“璆琳”,皆真玉珠也。然而随侯以药作珠,精耀如真,道士之教至,知巧之意加也。阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石,铸以为器,磨砺生光,仰以向日,则火来至,比真取火之道也。今妄以刀剑之钩月,摩拭朗白,仰以向日,亦得火焉。夫钩月,非阳遂也,所以耐取火者,摩拭之所致也。今夫性恶之人,使与性善者同类乎?可率勉之,令其为善;使之异类乎?亦可令与道人之所铸玉、随侯之所作珠、人之所摩刀剑钩月焉,教导以学,渐渍以德,亦将日有仁义之操。
《论衡·率性》: “璆琳琅玕” 《管子·轻重甲》: 璆琳琅玕也, 《论衡·率性》: 然而随侯以药作珠,精耀如真, 《太平御览·珠下》: 随侯以药作珠,精曜如真。 《论衡·率性》: 阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石,铸以为器,磨砺生光,仰以向日,则火来至,比真取火之道也。 《太平御览·夏中》: 阳燧取火,于五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器,摩励生光,仰以向日,则火来至,此取真火之道也。 《论衡·率性》: 阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石,铸以为器, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石,五月盛夏,铸以为器, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火,于五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器, 《论衡·率性》: 阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天,消炼五石, 《论衡·率性》: 阳遂取火于天, 《论衡·乱龙》: 铸阳燧取飞火于日, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天, 《论衡·定贤》: 夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日, 《淮南子·览冥训》: 夫阳燧取火于日, 《淮南子·览冥训》: 夫燧之取火于日, 《周礼·秋官司寇》: 掌以夫遂取明火于日, 《艺文类聚·烛》: 掌以燧取火于日, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天, 《太平御览·秋下》: 以阳燧取火于日, 《太平御览·水下》: 燧之取火于日, 《太平御览·祭礼下》: 以阳燧取火于日, 《太平御览·镜》: 一名阳燧,取火于日。 《太平御览·火上》: 司烜氏掌以夫燧取明火于日。 《太平广记·五石精》: 阳燧之取火于日, 《论衡·率性》: 摩拭朗白,仰以向日,亦得火焉。 《论衡·定贤》: 切磨以向日,亦得火焉。 《太平御览·夏中》: 摩以向日,亦得火焉。 《论衡·率性》: 仰以向日,亦得火焉。夫钩月,非阳遂也, 《论衡·定贤》: 切磨以向日,亦得火焉。夫阳燧、 《潜夫论·述赦》: 今夫性恶之人, 《论衡·率性》: 今夫性恶之人,