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Confucianism -> Lunheng -> 吉驗 -> 11 - Parallel passages[More information]
楚共王有五子:子招、子圉、子干、子晳、棄疾。五人皆有寵,共王無適立,乃望祭山川,請神決之。乃與巴姬埋璧於太室之庭,令五子齊而入拜。康王跨之;子圉肘加焉;子干、子晳皆遠之;棄疾弱,抱而入,再拜皆壓紐。故共王死,招為康王,至子失之;圉為靈王,及身而弒;子干為王,十有餘日;子晳不立,又惧誅死,皆絕無後。棄疾後立,竟續楚祀,如其神符。其王日之長短,與拜去璧遠近相應也。夫璧在地中,五子不知,相隨入拜,遠近不同,壓紐若神將教跽之矣。
《論衡·吉驗》: 共王無適立,乃望祭山川,請神決之。乃與巴姬埋璧於太室之庭,令五子齊而入拜。康王跨之;子圉肘加焉;子干、子晳皆遠之;棄疾弱,抱而入,再拜皆壓紐。故共王死,招為康王,至子失之;圉為靈王,及身而弒;子干為王,十有餘日;子晳不立,又惧誅死,皆絕無後。棄疾後立,竟續楚祀,如其神符。 《史記·楚世家》: 無適立,乃望祭群神,請神決之,使主社稷,而陰與巴姬埋璧於室內,召五公子齋而入。康王跨之,靈王肘加之,子比、子皙皆遠之。平王幼,抱其上而拜,壓紐。故康王以長立,至其子失之;圍為靈王,及身而弒;子比為王十餘日,子皙不得立,又俱誅。四子皆絕無後。唯獨棄疾後立,為平王,竟續楚祀,如其神符。 《論衡·吉驗》: 乃與巴姬埋璧於太室之庭,令五子齊而入拜。康王跨之;子圉肘加焉;子干、子晳皆遠之;棄疾弱,抱而入,再拜皆壓紐。 《史記·楚世家》: 而陰與巴姬埋璧於室內,召五公子齋而入。康王跨之,靈王肘加之,子比、子皙皆遠之。平王幼,抱其上而拜,壓紐。 《春秋左傳·昭公十三年》: 既乃與巴姬密埋璧於大室之庭,使五人齊而長入拜,康王跨之,靈王肘加焉,子干子皙皆遠之,平王弱,抱而入,再拜,皆厭紐, 《藝文類聚·庭》: 既乃與巴姬密埋璧於太室之庭,使五人齋而入拜,平王弱,抱而入,再拜皆厭紐。 《藝文類聚·璧》: 乃埋璧於太室之庭,使五人齋而長入拜,康王跨之,靈王肘加焉。平王弱,抱而入,再拜皆壓紐。 《太平御覽·拜》: 乃與巴姬密埋璧於大室之庭,使五人齊,而長幼入拜。康王跨之,靈王肘加焉,子干、子哲皆遠之。王平弱,抱而入,再拜,皆厭紐。 《太平御覽·璧》: 既乃與巴姬密埋璧於太室之庭,使五人齋而長入拜。康王跨之,靈王肘加焉,子干、子皙皆遠之。平王弱,抱入再拜,皆壓紐。 《白虎通德論·巡狩》: 恐遠近不同化, 《論衡·吉驗》: 遠近不同, 《風俗通義·五嶽》: 恐遠不同化, 《藝文類聚·巡守》: 恐遠近不同化, 《太平御覽·巡狩》: 恐遠近不同, 《太平御覽·巡狩》: 恐遠近不同化,