Chinese Text Project | |
Simplified Chinese version |
Confucianism -> Lunheng -> 指瑞 -> 1 - Parallel passages[More information]
儒者说凤皇、骐驎为圣王来,以为凤皇、骐驎仁圣禽也,思虑深,避害远,中国有道则来,无道则隐。称凤皇、骐驎之仁知者,欲以襃圣人也,非圣人之德,不能致凤皇、骐驎。此言妄也。
《论衡·指瑞》: 儒者说凤皇、骐驎为圣王来,以为凤皇、骐驎仁圣禽也, 《论衡·指瑞》: 且凤皇、骐驎何以为太平之象?凤皇、骐驎,仁圣之禽也, 《论衡·指瑞》: 儒者说凤皇、骐驎为圣王来, 《论衡·指瑞》: 凤皇、骐驎为尧、舜来, 《太平御览·麒麟》: 儒者说麟为圣王来, 《论衡·指瑞》: 骐驎为圣王来, 《论衡·指瑞》: 使驎有知,为圣王来, 《论衡·指瑞》: 知驎为圣王来也。 《论衡·指瑞》: 夫驎为圣王来, 《论衡·指瑞》: 驎为圣王来, 《论衡·讲瑞》: 案凤皇、骐驎之象。 《论衡·讲瑞》: 然则凤皇、骐驎与鸟兽等也, 《论衡·讲瑞》: 凤皇、骐驎善乎? 《论衡·讲瑞》: 凤皇、骐驎、 《论衡·讲瑞》: 凤皇、骐驎,通常以太平之时来至者? 《论衡·讲瑞》: 凤皇、骐驎,太平之瑞也。 《论衡·讲瑞》: 凤皇骐驎, 《论衡·讲瑞》: 夫凤皇、骐驎,亦瑞也, 《论衡·讲瑞》: 然则凤皇、骐驎, 《论衡·讲瑞》: 何能审其凤皇、骐驎乎? 《论衡·讲瑞》: 其见凤皇、骐驎, 《论衡·讲瑞》: 其凤皇、骐驎, 《论衡·指瑞》: 以为凤皇、骐驎仁圣禽也, 《论衡·指瑞》: 凤皇、骐驎亦宜率教。 《论衡·指瑞》: 夫凤皇、骐驎圣, 《论衡·指瑞》: 凤皇、骐驎清哉? 《论衡·指瑞》: 则儒者称凤皇、骐驎, 《论衡·指瑞》: 凤皇、骐驎为尧、 《论衡·指瑞》: 凤皇、骐驎、 《论衡·指瑞》: 夫凤皇、骐驎之至也, 《论衡·指瑞》: 然则凤皇、骐驎, 《论衡·指瑞》: 凤皇、骐驎,大物,太平之象也。 《论衡·指瑞》: 且凤皇、骐驎何以为太平之象? 《论衡·指瑞》: 凤皇、骐驎,仁圣之禽也, 《论衡·指瑞》: 夫凤皇、骐驎犹雉也, 《论衡·是应》: 夫言凤皇、骐驎之属, 《东观汉记·秦彭》: 凤皇、骐驎、 《群书治要·礼运》: 凤皇骐驎, 《论衡·指瑞》: 骐驎仁圣禽也,思虑深,避害远, 《论衡·指瑞》: 如以仁圣之禽,思虑深,避害远, 《论衡·指瑞》: 思虑深,避害远, 《论衡·指瑞》: 思虑深,避害远, 《论衡·指瑞》: 思虑深,避害远, 《论衡·指瑞》: 驎思虑深、避害远, 《论衡·指瑞》: 则谓之思虑深、避害远矣。 《论语·公冶长》: 邦有道,不废;邦无道, 《论语·公冶长》: 甯武子邦有道则知,邦无道则愚。 《论语·泰伯》: 天下有道则见,无道则隐。 《论语·宪问》: 邦有道,谷;邦无道, 《论语·卫灵公》: 君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。 《论语·卫灵公》: 邦有道,如矢;邦无道, 《论衡·问孔》: 国有道、不废,国无道、 《论衡·指瑞》: 中国有道则来,无道则隐。 《史记·仲尼弟子列传》: 国有道,谷。国无道, 《史记·仲尼弟子列传》: 国有道,不废;国无道, 《史记·范睢蔡泽列传》: ‘国有道则仕,国无道则隐’。 《后汉书·周黄徐姜申屠列传》: 孔子称“蘧伯玉邦有道则仕,邦无道则可卷而怀也”。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 邦有道,不废;邦无道, 《艺文类聚·乌》: 国有道则见,国无道则隐, 《太平御览·箭上》: 邦有道,如矢;邦无道, 《太平御览·道德》: 天下有道则见,无道则隐。 《太平御览·正直上》: 邦有道如矢,邦无道如矢。 《太平御览·智》: 邦有道则智,邦无道则愚。 《太平御览·品藻下》: 孔子称蘧伯玉,国无道,可卷而怀也。 《太平御览·如愚》: 邦有道,则智;邦无道,则愚。 《太平御览·婚姻下》: 邦有道,不废;邦无道, 《太平御览·乌》: 国有道则见,国无道则隐。 《论衡·讲瑞》: 世瑞不能别。今孝章之所致凤皇、骐驎, 《论衡·指瑞》: 不能致凤皇、骐驎。