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Confucianism -> Lunheng -> Ziran -> 9 - Parallel passages[More information]
《易》曰:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者、垂拱无为也。孔子曰:“大哉,尧之为君也!惟天为大,惟尧则之。”又曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。”周公曰:“上帝引佚。”上帝、谓舜、禹也。舜、禹承安继治,任贤使能,恭己无为而天下治。舜、禹承尧之安,尧则天而行,不作功邀名,无为之化自成,故曰:“荡荡乎,民无能名焉!”年五十者击壤于涂,不能知尧之德,盖自然之化也。《易》曰:“大人与天地合其德。”黄帝、尧、舜、大人也,其德与天地合,故知无为也。天道无为,故春不为生,而夏不为长,秋不为成,冬不为藏。阳气自出,物自生长;阴气自起,物自成藏。汲井决陂,灌溉园田,物亦生长。霈然而雨,物之茎叶根垓莫不洽濡。程量澍泽,孰与汲井决陂哉?故无为之为大矣。本不求功,故其功立;本不求名,故其名成。沛然之雨,功名大矣,而天地不为也,气和而雨自集。
《白虎通德论·衣裳》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治。 《论衡·自然》: 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。 《后汉书·舆服下》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治, 《周易·系辞下》: 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治, 《三国志·高贵乡公纪》: ‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’, 《艺文类聚·黄帝轩辕氏》: 黄帝垂衣裳而天下治, 《太平御览·黄帝轩辕氏》: 黄帝垂衣裳而天下治, 《太平御览·衣》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治, 《太平御览·衮衣》: 黄帝尧舜垂衣裳, 《太平御览·裳》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治。 《论语·泰伯》: 大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也; 《孟子·滕文公上》: 大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之, 《论衡·初禀》: 大哉!尧之为君!唯天为大,唯尧则之。 《论衡·艺增》: 大哉!尧之为君也,荡荡乎民无能名焉。 《论衡·自然》: 大哉,尧之为君也!惟天为大,惟尧则之。”又曰:“巍巍乎! 《论衡·齐世》: 大哉,尧之为君也!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎民无能名焉!巍巍乎其有成功也! 《论衡·须颂》: 大哉!尧之为君也,唯天为大,唯尧则之。 《汉书·儒林传》: 大哉,尧之为君也!唯天为大,唯尧则之。巍巍乎其有成功也, 《三国志·陈思王植传》: 故孔子曰:“大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之。” 《群书治要·泰伯》: 大哉。尧之为君也。巍巍乎。唯天为大,唯尧则之, 《群书治要·传》: 故孔子曰:大哉尧之为君,唯天为大,唯尧则之, 《艺文类聚·帝尧陶唐氏》: 大哉尧之为君也。巍巍乎。唯天为大,唯尧则之,荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也。 《艺文类聚·圣》: 荀以为孔子称大哉尧之为君也。唯天为大,唯尧则之, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 大哉,尧之为君也。巍巍乎,惟天为大,惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。 《太平御览·叙文》: 大哉!尧之为君也。巍巍乎,惟天为大,惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功。 《论语·泰伯》: 大哉,尧之为君也! 《孟子·滕文公上》: 大哉尧之为君! 《论衡·初禀》: 大哉!尧之为君! 《论衡·艺增》: 大哉!尧之为君也, 《论衡·自然》: 大哉,尧之为君也! 《论衡·齐世》: 大哉,尧之为君也! 《论衡·须颂》: 大哉!尧之为君也, 《汉书·儒林传》: 大哉,尧之为君也! 《三国志·陈思王植传》: 大哉尧之为君! 《群书治要·泰伯》: 大哉。尧之为君也。 《群书治要·传》: 大哉尧之为君, 《艺文类聚·帝尧陶唐氏》: 大哉尧之为君也。 《艺文类聚·圣》: 大哉尧之为君也。 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 大哉,尧之为君也。 《太平御览·叙文》: 大哉!尧之为君也。 《太平御览·击壤》: 大哉,尧之为君! 《论语·泰伯》: 尧之为君也! 《论衡·艺增》: 尧之为君也, 《论衡·自然》: 尧之为君也! 《论衡·齐世》: 尧之为君也! 《论衡·须颂》: 尧之为君也, 《庄子·天道》: 尧之为君也; 《汉书·儒林传》: 尧之为君也! 《群书治要·泰伯》: 尧之为君也。 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 尧之为君也。 《太平御览·叙文》: 尧之为君也。 《论语·泰伯》: 唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也; 《春秋繁露·奉本》: “唯天为大,唯尧则之。”则之者,大也。“巍巍乎其有成功也”, 《论衡·自然》: 惟天为大,惟尧则之。”又曰:“巍巍乎! 《论衡·齐世》: 唯天为大,唯尧则之。荡荡乎民无能名焉!巍巍乎其有成功也! 《风俗通义·皇霸》: 惟天为大,唯尧则之,巍巍其有成功, 《汉书·儒林传》: 唯天为大,唯尧则之。巍巍乎其有成功也, 《艺文类聚·帝尧陶唐氏》: 唯天为大,唯尧则之,荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也。 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 惟天为大,惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。 《太平御览·叙文》: 惟天为大,惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功。 《论语·泰伯》: 巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。 《孟子·滕文公上》: 惟天为大,惟尧则之, 《说苑·至公》: 巍巍乎!惟天为大,惟尧则之。 《春秋繁露·奉本》: 唯天为大,唯尧则之。 《论衡·初禀》: 唯天为大,唯尧则之。 《论衡·自然》: 惟天为大,惟尧则之。 《论衡·齐世》: 唯天为大,唯尧则之。 《论衡·须颂》: 唯天为大,唯尧则之。 《风俗通义·皇霸》: 惟天为大,唯尧则之, 《汉书·律历志上》: 唯天为大,唯尧则之 《汉书·儒林传》: 唯天为大,唯尧则之。 《三国志·高贵乡公纪》: ‘唯天为大,唯尧则之’。 《三国志·陈思王植传》: 惟天为大,惟尧则之。 《群书治要·泰伯》: 唯天为大,唯尧则之, 《群书治要·传》: 唯天为大,唯尧则之, 《群书治要·典语》: 唯天为大,唯尧则之, 《艺文类聚·河水》: 唯天为大,尧实则之, 《艺文类聚·帝尧陶唐氏》: 唯天为大,唯尧则之, 《艺文类聚·圣》: 唯天为大,唯尧则之, 《艺文类聚·言志》: 唯天为大,唯尧则之, 《太平御览·天部上》: 惟天为大,惟尧则之。 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 巍巍乎,惟天为大,惟尧则之。 《太平御览·废帝高贵乡公》: 仲尼言惟天为大,惟尧则之。 《太平御览·叙文》: 巍巍乎,惟天为大,惟尧则之。 《论语·泰伯》: 巍巍乎!舜禹之有天下也,而不与焉。 《孟子·滕文公上》: 巍巍乎有天下而不与焉! 《白虎通德论·圣人》: 巍巍乎舜、禹之有天下而不预焉。 《论衡·语增》: 巍巍乎!舜、禹之有天下,而不与焉! 《论衡·自然》: 巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。 《汉书·王莽传上》: 巍巍乎,舜禹之有天下而不与焉! 《抱朴子·务正》: 舜禹所以有天下而不与, 《群书治要·泰伯》: 巍巍乎。舜禹有天下,而不与焉。 《群书治要·传》: 舜,禹之有天下,而不与焉。 《艺文类聚·让》: 禹之有天下,而不与焉。 《论语·泰伯》: 舜禹之有天下也, 《论衡·自然》: 舜、禹之有天下也, 《管子·法法》: 舜之有天下也, 《论衡·语增》: “上帝引逸。”谓虞舜也。舜承安继治,任贤使能,恭己无为而天下治。 《论衡·自然》: “上帝引佚。”上帝、谓舜、禹也。舜、禹承安继治,任贤使能,恭己无为而天下治。 《说苑·修文》: 任贤使能。 《春秋繁露·天地之行》: 任贤使能, 《论衡·语增》: 任贤使能, 《论衡·问孔》: 任贤使能, 《论衡·自然》: 任贤使能, 《鶡冠子·天则》: 任贤使能, 《吴子·料敌》: 任贤使能; 《越绝书·计倪内经》: 任贤使能, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 任贤使能, 《三国志·张紘传》: 任贤使能, 《群书治要·大雅》: 任贤使能, 《群书治要·传》: 任贤使能, 《群书治要·修文》: 任贤使能。 《艺文类聚·冠》: 任贤使能。 《太平御览·料敌下》: 任贤使能, 《太平御览·警备》: 任贤使能, 《太平御览·祝》: 任贤使能。 《新序·杂事四》: 恭己无为,而天下治。 《论衡·语增》: 恭己无为而天下治。 《论衡·自然》: 恭己无为而天下治。 《论衡·自然》: “荡荡乎,民无能名焉!”年五十者击壤于涂,不能知尧之德, 《论衡·须颂》: 荡荡乎民无能名焉!”或年五十击壤于涂。或曰:“大哉!尧之德也。 《论衡·艺增》: 荡荡乎民无能名焉。”《传》曰:“有年五十击壤于路者, 《论衡·自然》: “荡荡乎,民无能名焉!”年五十者击壤于涂, 《论衡·须颂》: 荡荡乎民无能名焉!”或年五十击壤于涂。 《论语·泰伯》: 唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。 《孟子·滕文公上》: 惟尧则之,荡荡乎民无能名焉! 《论衡·艺增》: 尧之为君也,荡荡乎民无能名焉。 《论衡·艺增》: 言荡荡,可也;乃欲言民无能名, 《论衡·自然》: 荡荡乎,民无能名焉! 《论衡·齐世》: 唯尧则之。荡荡乎民无能名焉! 《论衡·须颂》: 唯尧则之。荡荡乎民无能名焉! 《论衡·正说》: 尧则荡荡民无能名; 《论衡·正说》: 使道尚荡荡,民无能名; 《列子·仲尼》: 荡荡乎民无能名焉。 《东观汉记·世祖光武皇帝》: 荡荡人无能名焉。 《群书治要·泰伯》: 唯尧则之,荡荡乎。民无能名焉。 《艺文类聚·帝尧陶唐氏》: 唯尧则之,荡荡乎民无能名焉。 《艺文类聚·圣》: 荡荡乎民无能名焉。 《艺文类聚·诸王》: 荡荡乎民无得而名焉者也。 《意林·论衡二十七卷》: 荡荡也,民无得而名焉。虞者,乐也; 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。 《太平御览·后汉世祖光武皇帝》: 荡荡人无能名焉! 《太平御览·叙圣》: 荡荡乎民无能名焉! 《太平御览·叙文》: 惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。 《论衡·感虚》: 大人与天地合其德, 《论衡·寒温》: 夫大人与天地合德, 《论衡·谴告》: 大人与天合德。 《论衡·谴告》: 大人与天地合其德。 《论衡·自然》: 大人与天地合其德。 《论衡·感类》: 大人与天地合德, 《论衡·感类》: 大人与天地合德, 《文子·精诚》: 故大人与天地合德,