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儒家 -> 论衡 -> 齐世 -> 6 - 相似段落[详细说明]
夫器业变易,性行不异,然而有质朴、文薄之语者,世有盛衰,衰极久有弊也。譬犹衣食之于人也,初成鲜完,始熟香洁,少久穿败,连日臭茹矣。文质之法,古今所共。一质一文,一衰一盛,古而有之,非独今也。何以效之?《传》曰:“夏后氏之王教以忠。上教以忠,君子忠,其失也,小人野。救野莫如敬,殷王之教以敬。上教用敬,君子敬,其失也,小人鬼。救鬼莫如文,故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。”承周而王者,当教以忠。夏所承唐、虞之教薄,故教以忠。唐、虞以文教,则其所承有鬼失矣。世人见当今之文薄也,狎侮非之,则谓上世朴质,下世文薄,犹家人子弟不谨,则谓他家子弟谨良矣。
《论衡·齐世》: 譬犹衣食之于人也, 《管子·侈靡》: 衣食之于人也, 《春秋繁露·三代改制质文》: 一质一文。 《论衡·齐世》: 一质一文, 《史记·平准书》: 一质一文, 《盐铁论·错币》: 一质一文, 《论衡·命义》: 一衰一盛。 《论衡·齐世》: 一衰一盛, 《论衡·齐世》: 古而有之,非独今也。 《盐铁论·备胡》: 自古有之,非独今也。 《三国志·刘封传》: 自古有之,非独今也。 《说苑·修文》: 故夏后氏教以忠,而君子忠矣;小人之失野,救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼,救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德论·三教》: 夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《论衡·齐世》: 夏后氏之王教以忠。上教以忠,君子忠,其失也,小人野。救野莫如敬,殷王之教以敬。上教用敬,君子敬,其失也,小人鬼。救鬼莫如文,故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《说苑·修文》: 故夏后氏教以忠, 《白虎通德论·三教》: 夏人之王教以忠, 《白虎通德论·三教》: 夏后氏教以忠, 《白虎通德论·崩薨》: 夏后氏教以忠, 《论衡·齐世》: 夏后氏之王教以忠。 《说苑·修文》: 故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德论·三教》: 周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《论衡·齐世》: 故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《史记·高祖本纪》: 故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。 《前汉纪·高祖皇帝纪四》: 故周承之以文。以文之弊薄。救薄莫若忠。 《论衡·齐世》: 则谓上世质朴,下世文薄矣。 《论衡·齐世》: 则谓上世朴质,下世文薄, 《论衡·程材》: 犹家人子弟, 《论衡·齐世》: 犹家人子弟不谨, 《意林·论衡二十七卷》: 犹家人子弟,