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Confucianism -> Lunheng -> 須頌 -> 10 - Parallel passages[More information]
古今聖王不絕,則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出,不同於前,或時已有,世無以知,故有《講瑞》。俗儒好長古而短今,言瑞則渥前而薄後,《是應》實而定之,漢不為少。漢有實事,儒者不稱;古有虛美,誠心然之。信久遠之偽,忽近今之實,斯蓋三《增》、九《虛》所以成也,《能聖》、《實聖》所以興也。儒者稱聖過實,稽合於漢,漢不能及。非不能及,儒者之說,使難及也。實而論之,漢更難及。穀熟歲平,聖王因緣以立功化,故《治期》之篇,為漢激發。治有期,亂有時,能以亂為治者優。優者有之。建初孟年,無妄氣至,聖世之期也。皇帝執德,救備其災,故《順鼓》、《明雩》,為漢應變。是故災變之至,或在聖世,時旱禍湛,為漢論災。是故《春秋》為漢制法,《論衡》為漢平說。