鄭伯有貪愎而多欲，子晳好在人上，二子不相得。子晳攻伯有，伯有出奔。駟帶率國人以伐之，伯有死。其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：「伯有至矣。」則皆走，不知所往。後歲，人或夢見伯有介而行，曰：「壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺叚也。」及壬子之日，駟帶卒，國人益懼。後至壬寅日，公孫叚又卒，國人愈懼。子產為之立後以撫之，乃止矣。伯有見夢曰：「壬子、余將殺帶，壬寅、又將殺叚。」及至壬子日，駟帶卒，至壬寅，公孫叚死。其後子產適晉，趙景子問曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄彊，是以有精爽至於神明。疋夫疋婦彊死，其魂魄猶能憑依人以為淫厲，況伯有、我先君穆公之冑，子良之孫，子耳之子，弊邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰：『蕞爾小國。』而三世執其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所憑厚矣。而彊死，能為鬼，不亦宜乎？」伯有殺駟帶、公孫叚不失日期，神審之驗也。子產立其後而止，知鬼神之操也。知其操，則知其實矣。實有不空，故對問不疑。子產、智人也，知物審矣。如死者無知，何以能殺帶與叚？如不能為鬼，子產何以不疑？