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Confucianism -> Lunheng -> 实知 -> 9 - Parallel passages[More information]
人才有高下,知物由学。学之乃知,不问不识。子贡曰:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”孔子曰:“吾十有五而志乎学。”五帝、三王,皆有所师。曰:“是欲为人法也。”曰:精思亦可为人法,何必以学者?事难空知,贤圣之才能立也。所谓“神”者,不学而知;所谓“圣”者,须学以圣。以圣人学,知其非圣。天地之间,含血之类,无性知者。狌狌知往,鳱鹊知来,禀天之性,自然者也。如以圣人为若狌狌乎?则夫狌狌之类,鸟兽也。僮谣不学而知,可谓神而先知矣。如以圣人为若僮谣乎?则夫僮谣者、妖也。世间圣神,以为巫与?鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎?则夫为巫者、亦妖也。与妖同气,则与圣异类矣。巫与圣异,则圣不能神矣。不能神,则贤之党也。同党,则所知者无以异也。及其有异,以入道也,圣人疾,贤者遟;贤者才多,圣人智多。所知同业,多少异量;所道一途,步驺相过。
《论语·子张》: 夫子焉不学?而亦何常师之有? 《论衡·实知》: 夫子焉不学?而亦何常师之有? 《史记·仲尼弟子列传》: 夫子焉不学,而亦何常师之有! 《论语·为政》: 吾十有五而志于学, 《白虎通德论·辟雍》: 吾十有五而志于学, 《论衡·实知》: 吾十有五而志乎学。 《论衡·知实》: 吾十有五而志于学, 《太平御览·幼学》: 吾十有五而志于学, 《论衡·言毒》: 天地之间,万物之性,含血之虫, 《论衡·实知》: 天地之间,含血之类, 《论衡·自然》: 含血之类, 《论衡·实知》: 含血之类, 《风俗通义·风俗通义序》: 含血之类, 《意林·风俗通三十一卷》: 含血之类, 《太平御览·著书下》: 含血之类, 《论衡·龙虚》: 狌狌知往,乾鹊知来, 《论衡·是应》: 狌狌知往,乾鹊知来, 《论衡·实知》: 狌狌知往,鳱鹊知来, 《抱朴子·对俗》: 归终知往,乾鹊知来, 《论衡·龙虚》: 狌狌知往, 《论衡·是应》: 狌狌知往, 《论衡·实知》: 狌狌知往, 《艺文类聚·狌狌》: 狌狌知往。 《论衡·实知》: 可谓神而先知矣。 《论衡·知实》: 乃可谓神而先知, 《论衡·儒增》: 禹圣,不能神。圣人身不能神, 《论衡·祀义》: 则不能神;不能神, 《论衡·实知》: 则圣不能神矣。不能神,