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Confucianism -> Lunheng -> 定贤 -> 6 - Parallel passages[More information]
以居位治人,得民心歌咏之为贤乎?则夫得民心者,与彼得士意者,无以异也。为虚恩拊循其民,民之欲得,即喜乐矣。何以效之?齐田成子、越王句践是也。成子欲专齐政,以大斗贷、小斗收而民悦;句践欲雪会稽之耻,拊循其民,吊死问病而民喜。二者皆自有所欲为于他,而伪诱属其民,诚心不加,而民亦说。孟尝君夜出秦关,鸡未鸣而关不闓,下坐贱客,鼓臂为鸡鸣,而鸡皆和之,关即闓,而孟尝得出。又鸡可以奸声感,则人亦可以伪恩动也;人可以伪恩动,则天亦可巧诈应也。动致天气,宜以精神,而人用阳燧取火于天,消鍊五石,五月盛夏,铸以为器,乃能得火。今又但取刀、剑、恒铜钩之属,切磨以向日,亦得火焉。夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日,恒非贤圣亦能动气于天。若董仲舒信土龙之能致云雨,盖亦有以也。夫如是,应天之治,尚未可谓贤,况徒得人心即谓之贤,如何?
《论衡·定贤》: 以大斗贷、小斗收而民悦; 《史记·田敬仲完世家》: 以大斗出贷,以小斗收。 《太平御览·施恩上》: 田常以大斗出贷,以小斗收。 《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》: 雪会稽之耻, 《论衡·定贤》: 句践欲雪会稽之耻, 《太平御览·产》: 雪会稽之耻, 《论衡·乱龙》: 齐孟常君夜出秦关,关未开,客为鷄鸣,而真鷄鸣和之。夫鸡可以奸声感,则雨亦可以伪象致。三也。 《论衡·定贤》: 孟尝君夜出秦关,鸡未鸣而关不闓,下坐贱客,鼓臂为鸡鸣,而鸡皆和之,关即闓,而孟尝得出。又鸡可以奸声感,则人亦可以伪恩动也; 《论衡·定贤》: 孟尝君夜出秦关,鸡未鸣而关不闓,下坐贱客,鼓臂为鸡鸣,而鸡皆和之, 《艺文类聚·鸡》: 孟尝君叛出秦关,鸡未鸣,关不开,下座贱客,鼓臂为鸡鸣,而群鸡和之, 《论衡·定贤》: 则人亦可以伪恩动也; 《论衡·定贤》: 则人民可以伪恩说也。 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石,五月盛夏,铸以为器,乃能得火。今又但取刀、剑、恒铜钩之属,切磨以向日,亦得火焉。 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天,消炼五石,五月盛夏,铸以为气,乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属,摩以向日,亦得火焉。 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器,乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩,摩以向日, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石,五月盛夏,铸以为器,乃能得火。今又但取刀、剑、恒铜钩之属,切磨以向日, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天,消炼五石,五月盛夏,铸以为气,乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属,摩以向日, 《论衡·率性》: 阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石,铸以为器, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石,五月盛夏,铸以为器, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火,于五月丙午日中之时,消炼五石,铸以为器, 《论衡·率性》: 阳遂取火于天,五月丙午日中之时,消鍊五石, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天,五月丙午日中之时,消炼五石, 《论衡·定贤》: 而人用阳燧取火于天,消鍊五石, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天,消炼五石, 《论衡·率性》: 仰以向日,亦得火焉。夫钩月,非阳遂也, 《论衡·定贤》: 切磨以向日,亦得火焉。夫阳燧、 《论衡·率性》: 摩拭朗白,仰以向日,亦得火焉。 《论衡·定贤》: 切磨以向日,亦得火焉。 《太平御览·夏中》: 摩以向日,亦得火焉。 《论衡·率性》: 阳遂取火于天, 《论衡·乱龙》: 铸阳燧取飞火于日, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天, 《论衡·定贤》: 夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日, 《淮南子·览冥训》: 夫阳燧取火于日, 《淮南子·览冥训》: 夫燧之取火于日, 《周礼·秋官司寇》: 掌以夫遂取明火于日, 《艺文类聚·烛》: 掌以燧取火于日, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天, 《太平御览·秋下》: 以阳燧取火于日, 《太平御览·水下》: 燧之取火于日, 《太平御览·祭礼下》: 以阳燧取火于日, 《太平御览·镜》: 一名阳燧,取火于日。 《太平御览·火上》: 司烜氏掌以夫燧取明火于日。 《太平广记·五石精》: 阳燧之取火于日,