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Confucianism -> Lunheng -> 定賢 -> 27 - Parallel passages[More information]
故治不謀功,要所用者是;行不責效,期所為者正。正、是審明,則言不須繁,事不須多。故曰:「言不務多,務審所謂;行不務遠,務審所由。」言得道理之心,口雖訥不辯,辯在胸臆之內矣。故人欲心辯,不欲口辯。心辯則言醜而不違,口辯則辭好而無成。孔子稱少正卯之惡曰:「言非而博,順非而澤。」內非而外以才能飾之,眾不能見,則以為賢。夫內非外飾是,世以為賢,則夫內是外無以自表者,眾亦以為不肖矣。
《荀子·哀公》: 言不務多,務審其所謂;行不務多,務審其所由。 《大戴禮記·哀公問五義》: 是故知不務多,而務審其所知;行不務多,而務審其所由; 《孔子家語·五儀解》: 言不務多,必審其所謂;行不務多,必審其所由。 《論衡·定賢》: 言不務多,務審所謂;行不務遠,務審所由。 《群書治要·五儀》: 言不務多,務審其所謂,行不務多,務審其所由, 《群書治要·體論》: 智不務多,務行其所知,行不務多,務審其所由, 《荀子·哀公》: 行不務多,務審其所由。 《韓詩外傳·卷一》: 言不務多,務審所行而已, 《大戴禮記·哀公問五義》: 行不務多,而務審其所由; 《孔子家語·五儀解》: 行不務多,必審其所由。 《論衡·定賢》: 言不務多,務審所謂;行不務遠, 《群書治要·五儀》: 行不務多,務審其所由, 《群書治要·體論》: 行不務多,務審其所由, 《禮記·王制》: 學非而博,順非而澤, 《孔子家語·刑政》: 學非而博,順非而澤, 《論衡·定賢》: 言非而博,順非而澤。 《群書治要·刑政》: 學非而博,順非而澤, 《太平御覽·煞》: 學非而博,順非而澤以疑眾煞,