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Confucianism -> Lunheng -> 定贤 -> 27 - Parallel passages[More information]
故治不谋功,要所用者是;行不责效,期所为者正。正、是审明,则言不须繁,事不须多。故曰:“言不务多,务审所谓;行不务远,务审所由。”言得道理之心,口虽讷不辩,辩在胸臆之内矣。故人欲心辩,不欲口辩。心辩则言丑而不违,口辩则辞好而无成。孔子称少正卯之恶曰:“言非而博,顺非而泽。”内非而外以才能饰之,众不能见,则以为贤。夫内非外饰是,世以为贤,则夫内是外无以自表者,众亦以为不肖矣。
《荀子·哀公》: 言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。 《大戴礼记·哀公问五义》: 是故知不务多,而务审其所知;行不务多,而务审其所由; 《孔子家语·五仪解》: 言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。 《论衡·定贤》: 言不务多,务审所谓;行不务远,务审所由。 《群书治要·五仪》: 言不务多,务审其所谓,行不务多,务审其所由, 《群书治要·体论》: 智不务多,务行其所知,行不务多,务审其所由, 《荀子·哀公》: 行不务多,务审其所由。 《韩诗外传·卷一》: 言不务多,务审所行而已, 《大戴礼记·哀公问五义》: 行不务多,而务审其所由; 《孔子家语·五仪解》: 行不务多,必审其所由。 《论衡·定贤》: 言不务多,务审所谓;行不务远, 《群书治要·五仪》: 行不务多,务审其所由, 《群书治要·体论》: 行不务多,务审其所由, 《礼记·王制》: 学非而博,顺非而泽, 《孔子家语·刑政》: 学非而博,顺非而泽, 《论衡·定贤》: 言非而博,顺非而泽。 《群书治要·刑政》: 学非而博,顺非而泽, 《太平御览·煞》: 学非而博,顺非而泽以疑众煞,