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儒家 -> 论衡 -> 书解 -> 2 - 相似段落[详细说明]
荅曰:夫人有文质乃成。物有华而不实,有实而不华者。《易》曰:“圣人之情见乎辞。”出口为言,集扎为文,文辞施设,实情敷烈。夫文德、世服也。空书为文,实行为德,著之于衣为服。故曰:德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳,小人德炽其文斑,官尊而文繁,德高而文积。华而晥者,大夫之箦,曾子寝疾,命元起易。由此言之,衣服以品贤,贤以文为差,愚杰不别,须文以立折。非唯于人,物亦咸然。龙鳞有文,于蛇为神;凤羽五色,于鸟为君;虎猛,毛蚡蜦;龟知,背负文。四者体不质,于物为圣贤。且夫山无林,则为土山;地无毛,则为泻土;人无文,则为仆人。土山无麋鹿,泻土无五谷,人无文德,不为圣贤。上天多文而后土多理,二气协和,圣贤禀受,法象本类,故多文彩。瑞应符命,莫非文者。晋唐叔虞、鲁成季友、惠公夫人号曰仲子,生而怪奇,文在其手。张良当贵,出与神会,老父授书,卒封留侯。河神,故出图;洛灵,故出书。竹帛所记怪奇之物,不出潢洿。物以文为表,人以文为基。棘子成欲弥文,子贡讥之。谓文不足奇者,子成之徒也。
《论衡·佚文》: 圣人之情见于辞。 《论衡·书解》: 圣人之情见乎辞。 《周易·系辞下》: 圣人之情见乎辞。 《文心雕龙·徵圣》: 则圣人之情,见乎文辞矣。 《论衡·超奇》: 集扎为文, 《论衡·书解》: 集扎为文, 《说苑·修文》: 德弥盛者文弥缛, 《论衡·书解》: 德弥盛者文弥缛, 《论衡·感类》: ‘华而睆者,大夫之箦。’而曾子感惭,命元易箦。 《论衡·书解》: 华而晥者,大夫之箦,曾子寝疾,命元起易。 《礼记·檀弓上》: 华而睆,大夫之箦与?”曾子曰:“然, 《论衡·感类》: ‘华而睆者,大夫之箦。’而曾子感惭, 《论衡·书解》: 华而晥者,大夫之箦,曾子寝疾, 《太平御览·床》: 华而睆,大夫之箦与!”曾子曰:“然! 《太平御览·总叙疾病上》: 华而睆,大夫之箦与?”曾子曰:“然。 《礼记·檀弓上》: 曾子寝疾, 《论衡·书解》: 曾子寝疾, 《太平御览·床》: 曾子寝疾, 《太平御览·总叙疾病上》: 曾子寝疾, 《太平御览·烛》: 曾子寝疾, 《论衡·自然》: 晋唐叔虞、鲁成季友生,文在其手, 《论衡·纪妖》: 晋唐叔虞文在其手,曰“虞”。鲁成季友文在其手, 《论衡·书解》: 晋唐叔虞、鲁成季友、惠公夫人号曰仲子,生而怪奇,文在其手。 《论衡·纪妖》: 生而有文在其掌, 《论衡·书解》: 生而怪奇,文在其手。 《太平御览·手》: 生而有文在其手, 《论衡·死伪》: 老父授书; 《论衡·书解》: 老父授书,