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或曰:「昆侖旁薄,幽。」何為也?曰:賢人天地,思而包群類也。昆諸中未形乎外,獨居而樂,獨思而憂,樂不可堪,憂不可勝,故曰「幽」。「神戰于玄」,何為也?曰:小人之心雜,將形乎外,陳陰陽以戰其吉凶者也。陽以戰乎吉,陰以戰乎凶。風而識虎,雲而知龍。賢人作,而萬類同。「龍出乎中」,何為也?曰:龍德始著也。陰不極則陽不生,亂不極則德不形。君子脩德以俟時,不先時而起,不後時而縮。動止微章,不失其法者,其唯君子乎?故「首尾可以為庸也」。「庳虛無因,大受性命,否。」何為也?曰:小人不能懷虛處乎下,庳而不可臨,虛而不可滿,無而能有,因而能作。故「大受性命」而無辭辟也,故「否」。「日正于天。」何為也?曰:君子乘位,為車為馬,車軨馬𩡺,可以周天下。故「利其為主也」。「月闕其博,不如開明于西。」何為也?曰:小人盛滿也。自虛毀者,水息淵,木消林,山殺瘦,澤增肥。賢人覩而眾莫知。「酋酋之包」,何為也?曰:仁疾乎不仁,誼疾乎不誼。君子寬裕足以長眾,和柔足以安物。天地無不容也。不容乎天地者,其唯不仁不誼乎!故「水包貞」。「黃不黃」,何為也?曰:小人失刑中也。諸一則始,諸三則終,二者得其中乎。君子在玄則正,在福則沖,在禍則反。小人在玄則邪,在福則驕,在禍則窮。故君子得位則昌,失位則良。小人得位則橫,失位則喪。八雖得位,然猶「覆秋常」乎。「顛靈,氣形反。」何為也?曰:絕而極乎上也。極上則運,絕下則顛,靈已顛矣,氣形惡得在而不反乎?君子年高而極時者也歟。陽極上,陰極下,氣形乖,鬼神阻。賢者懼,小人怙。「昆侖旁薄」、大容也。「神戰于玄」、相攻也。「龍出于中」、事從也。「庳虛之否」、不公也。「日正于天」、光通也。「月闕其博」、損嬴也。「酋酋之包」、法乎則也。「黃不黃」、失中經也。「顛靈之反」、窮天情也。「罔直蒙酋」、贊群冥也。「昆侖旁薄」、資懷無方。「神戰于玄」、邪正兩行。「龍出于中」、法度文明。「庳虛之否」、臣道不當。「日正于天」、乘乾之剛。「月闕其博」、以觀消息。「酋酋之包」、揩任乎形德。「黃不黃」、不可與即。「顛靈之反」、時則有極。「罔直蒙酋」、乃窮乎神域。
《太玄經·中》: 昆侖旁薄,幽。 《太玄經·太玄文》: 昆侖旁薄,幽。 《荀子·儒效》: 獨居而樂! 《太玄經·太玄文》: 獨居而樂, 《群書治要·孫卿子》: 獨居而樂, 《太玄經·太玄文》: 憂不可勝, 《東觀漢記·世祖光武皇帝》: 憂不可勝, 《藝文類聚·檄》: 憂不可勝, 《太平御覽·後漢世祖光武皇帝》: 憂不可勝, 《太平御覽·檄》: 憂不可勝。 《太玄經·中》: 神戰于玄, 《太玄經·中》: 「神戰于玄」、 《太玄經·太玄文》: 「神戰于玄」, 《太玄經·太玄文》: 「神戰于玄」、 《太玄經·太玄文》: 「神戰于玄」、 《太玄經·太玄攡》: 陰不極則陽不牙。極寒生熱, 《太玄經·太玄文》: 陰不極則陽不生, 《太玄經·太玄文》: 亂不極則德不形。 《藝文類聚·總載帝王》: 亂不極則治不形, 《太玄經·太玄文》: 不失其法者,其唯君子乎? 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 困而不失其所,其唯君子乎! 《周易·困》: 困而不失其所,亨;其唯君子乎? 《太玄經·中》: 庳虛無因,大受性命,否。 《太玄經·太玄文》: 庳虛無因,大受性命,否。 《太玄經·中》: 月闕其博,不如開明于西。 《太玄經·太玄文》: 月闕其博,不如開明于西。 《太玄經·中》: 「酋酋」之「包」、 《太玄經·太玄文》: 「酋酋之包」, 《太玄經·太玄文》: 「酋酋之包」、 《太玄經·太玄文》: 「酋酋之包」、 《太玄經·太玄文》: 故君子得位則昌,失位則良。小人得位則橫,失位則喪。 《意林·太玄經十卷》: 君子得位則昌,失位則良;小人得位則横,失位則喪。 《太玄經·中》: 巔靈,氣形反。 《太玄經·太玄文》: 顛靈,氣形反。 《太玄經·中》: 「黃不黃」、失中德也。 《太玄經·太玄文》: 「黃不黃」、失中經也。 《太玄經·太玄文》: 罔直蒙酋冥。 《太玄經·太玄文》: 罔直蒙酋冥。 《太玄經·太玄文》: 故曰罔直蒙酋冥。 《太玄經·太玄文》: 「罔直蒙酋」、贊群冥也。 《太玄經·太玄文》: 「罔直蒙酋」、 《太玄經·太玄棿》: 擬之罔直蒙酋冥。