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儒家 -> 風俗通義 -> 愆禮 -> 南陽張伯大 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
謹按:《禮記》:「十年兄事之,五年肩隨之。」《詩》云:「如切如嗟,如琢如磨。」朋友衎衎誾誾,各長其儀也。凡兄弟相愛,尚同輿而出,同床而寢。今相校三年耳,幸無骨血之屬,坐作鬼怪,旦朝言恐。《論語》:「恭而無禮則勞。」且晏平仲稱善與人交,豈徒拜伏而已哉!《易》設四科,出處語默。《傳》曰:「朝廷之人,入而不能出;山林之民,往而不能反。」二者各有所長。而棄聖絕知,遯世保真,當竄深山,樂天知命。今居緱氏,息偃城郭,往來帝都,招延賓客,無益誨人,拱默而已。飾虛矜偽,誑世耀名,辭細即巨,終為利動。《春秋》譏宋伯姬女而不婦,今二子屑屑,遠大失矣。
《風俗通義·大將軍掾燉煌宣度》: 謹按:《禮記》: 《風俗通義·南陽張伯大》: 謹按:《禮記》: 《風俗通義·竽》: 謹按:《禮記》: 《禮記·曲禮上》: 十年以長則兄事之,五年以長則肩隨之。 《風俗通義·南陽張伯大》: 十年兄事之,五年肩隨之。 《論語·學而》: 如切如磋,如琢如磨。 《禮記·大學》: 如切如磋」者,道學也;「如琢如磨 《禮記·大學》: 如切如磋,如琢如磨。 《荀子·大略》: 如切如磋,如琢如磨。 《說苑·建本》: 「如切如磋,如琢如磨」, 《韓詩外傳·卷二》: 如切如瑳,如琢如磨。 《韓詩外傳·卷二》: 如切如瑳,如琢如磨。 《韓詩外傳·卷九》: 如切如瑳,如琢如磨。 《風俗通義·南陽張伯大》: 如切如嗟,如琢如磨。 《列女傳·班婕妤》: 有斐君子,如切如磋。如琢如磨, 《詩經·淇奧》: 如切如磋、如琢如磨。 《群書治要·衛風》: 如切如瑳,如琢如磨。 《太平廣記·沈亞之》: 如切如磋,如琢如磨。 《論語·學而》: 如琢如磨。 《禮記·大學》: 如琢如磨。 《荀子·大略》: 如琢如磨。 《說苑·建本》: 如琢如磨」, 《韓詩外傳·卷二》: 如琢如磨。 《韓詩外傳·卷二》: 如琢如磨。 《韓詩外傳·卷九》: 如琢如磨。 《風俗通義·南陽張伯大》: 如琢如磨。 《列女傳·班婕妤》: 如琢如磨, 《詩經·淇奧》: 如琢如磨。 《爾雅·釋訓》: 如琢如磨, 《群書治要·衛風》: 如琢如磨。 《太平廣記·沈亞之》: 如琢如磨。 《風俗通義·南陽張伯大》: 同床而寢。 《太平御覽·待士》: 同床而寢。 《太平御覽·食下》: 同床而寢。 《論語·泰伯》: 恭而無禮則勞, 《風俗通義·南陽張伯大》: 恭而無禮則勞。 《群書治要·泰伯》: 恭而無禮則勞, 《論語·公冶長》: 晏平仲善與人交, 《風俗通義·南陽張伯大》: 且晏平仲稱善與人交, 《孔叢子·詰墨》: 晏平仲善與人交, 《後漢書·朱樂何列傳》: 「晏平仲善與人交」, 《太平御覽·敘交友》: 胩平仲善與人交, 《太平御覽·交友二》: 晏平仲善與人交, 《風俗通義·南陽張伯大》: 出處語默。《傳》曰:「朝廷之人,入而不能出;山林之民,往而不能反。」二者各有所長。 《風俗通義·聘士彭城姜肱》: 或出或處,或默或語。」《傳》曰:「朝廷之人,入而不能出;山林之士,往而不能返。」言各有長也, 《韓詩外傳·卷五》: 朝廷之士為祿,故人而不出,山林之士為名,故往而不返。 《風俗通義·南陽張伯大》: 朝廷之人,入而不能出;山林之民,往而不能反。 《風俗通義·聘士彭城姜肱》: 朝廷之人,入而不能出;山林之士,往而不能返。 《風俗通義·南陽張伯大》: 朝廷之人,入而不能出; 《風俗通義·聘士彭城姜肱》: 朝廷之人,入而不能出; 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 朝廷之士入而不能出, 《太平御覽·林》: 朝廷之士,入而不能出。 《韓詩外傳·卷五》: 山林之士為名,故往而不返。 《風俗通義·南陽張伯大》: 山林之民,往而不能反。 《風俗通義·聘士彭城姜肱》: 山林之士,往而不能返。 《風俗通義·林》: 山林之士,往而不能反。 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 故曰山林之士往而不能反, 《太平御覽·林》: 山林之士,往而不能返; 《風俗通義·南陽張伯大》: 往而不能反。 《風俗通義·聘士彭城姜肱》: 往而不能返。 《風俗通義·林》: 往而不能反。 《史記·范睢蔡澤列傳》: 往而不能返者也。 《戰國策·蔡澤見逐於趙》: 往而不能反者也。 《太平御覽·林》: 往而不能返; 《風俗通義·南陽張伯大》: 樂天知命。 《風俗通義·窮通》: 樂天知命, 《後漢書·蔡邕列傳下》: 樂天知命, 《周易·繫辭上》: 樂天知命, 《群書治要·周易》: 樂天知命, 《群書治要·刺驕》: 樂天知命, 《太平御覽·夏帝禹》: 樂天知命, 《太平御覽·樂》: 樂天知命,