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儒家 -> 風俗通義 -> 過譽 -> 度遼將軍安定皇甫規 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
謹按:《詩》云:「淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國。」《傳》曰:「一心可以事百君,百心不可事一君。」《論語》:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」立朝忘家,即戎忘身。身且忘之,況於弟乎!方殊俗越溢,大為邊害,朝廷比辟公旰食。規義在出身,折衝弭難;而誅伐已定,當見鎮慰。何有挾功,苟念去位?弟實雋德,不患無位。而徒闒茸,何所堪施?彊推轂之,亂儀干度。孝武皇帝為驃騎將軍霍去病治弟舍,勑令視之,曰:「匈奴不滅,何以家為?」去病外戚末屬,一切武夫,尚能抗節洪毅,而規世家純儒,何獨負哉?又以黨事先自勞衒。如有白驗,其於及己,而形兆求不可得,唯是從,何憚於病?曰:「畏舟之危,自投於水,憂難於處樂其亟決。」主幸必不坐。《太誓》有云:「民之所欲,天必從之。」「天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。」人之所忌,炎自取之。蓋、嚴、楊惲,勳著王室,言事過差,皆伏大辟,以隆主威,抑驕侵也。規顧弟,私也;離局,姦也;誘巧,詐也;畏舟,慢也。四罪是矣,殺決可也。
《禮記·經解》: 「淑人君子,其儀不忒。 《禮記·緇衣》: 『淑人君子,其儀不忒。』 《荀子·富國》: 淑人君子,其儀不忒; 《荀子·議兵》: 淑人君子,其儀不忒。 《荀子·君子》: 淑人君子,其儀不忒; 《孝經·聖治》: 『淑人君子,其儀不忒。』 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 「淑人君子,其儀不忒。 《呂氏春秋·先己》: 淑人君子,其儀不忒。 《列女傳·楚昭貞姜》: 淑人君子,其儀不忒。 《詩經·鳲鳩》: 淑人君子、其儀不忒。 《群書治要·經解》: 淑人君子,其儀不忒, 《群書治要·孝經》: 淑人君子,其儀不忒, 《太平御覽·養生》: 淑人君子,其儀不忒。 《禮記·經解》: 淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國。 《荀子·富國》: 淑人君子,其儀不忒;其儀不忒,正是四國。 《荀子·君子》: 淑人君子,其儀不忒;其儀不忒,正是四國。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國。 《呂氏春秋·先己》: 「淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國」, 《詩經·鳲鳩》: 淑人君子、其儀不忒。其儀不忒、正是四國。 《群書治要·經解》: 淑人君子,其儀不忒,其儀不忒,正是四國, 《太平御覽·養生》: 淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國。 《禮記·經解》: 淑人君子,其儀不忒。其儀不忒, 《荀子·君子》: 淑人君子,其儀不忒;其儀不忒, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 淑人君子,其儀不忒。其儀不忒, 《淮南子·詮言訓》: 淑人君子,其儀一也。其儀一也, 《詩經·鳲鳩》: 淑人君子、其儀不忒。其儀不忒、 《群書治要·經解》: 淑人君子,其儀不忒,其儀不忒, 《禮記·經解》: 其儀不忒。 《禮記·緇衣》: 其儀不忒。 《禮記·大學》: 其儀不忒, 《荀子·富國》: 其儀不忒; 《荀子·議兵》: 其儀不忒。 《荀子·君子》: 其儀不忒; 《孝經·聖治》: 其儀不忒。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 其儀不忒。 《管子·弟子職》: 其儀不忒。 《呂氏春秋·先己》: 其儀不忒。 《列女傳·衛姑定姜》: 其儀不忒, 《列女傳·楚昭貞姜》: 其儀不忒。 《詩經·鳲鳩》: 其儀不忒。 《群書治要·經解》: 其儀不忒, 《群書治要·孝經》: 其儀不忒, 《太平御覽·養生》: 其儀不忒。 《禮記·經解》: 其儀不忒,正是四國。 《禮記·大學》: 其儀不忒,正是四國。 《荀子·富國》: 其儀不忒,正是四國。 《荀子·君子》: 其儀不忒,正是四國。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 其儀不忒,正是四國。 《呂氏春秋·先己》: 其儀不忒,正是四國」, 《列女傳·衛姑定姜》: 其儀不忒,正是四國。 《詩經·鳲鳩》: 其儀不忒、正是四國。 《群書治要·經解》: 其儀不忒,正是四國, 《太平御覽·養生》: 其儀不忒,正是四國。 《說苑·談叢》: 一心可以事百君,百心不可以事一君, 《說苑·反質》: 故一心可以事百君,百心不可以事一君, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 一心可以事百君,百心不可事一君。 《晏子春秋·梁丘據問子事三君不同心晏子對以一心可以事百君》: 心可以事百君,三心不可以事一君。 《列女傳·魏芒慈母》: 一心可以事百君,百心不可以事一君。 《說苑·談叢》: 一心可以事百君, 《說苑·反質》: 故一心可以事百君, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 一心可以事百君, 《孔叢子·詰墨》: 一心可以事百君, 《列女傳·魏芒慈母》: 一心可以事百君, 《藝文類聚·忠》: 一心可以事百君, 《意林·晏子八卷》: 一心可以事百君, 《太平御覽·咨議參軍》: 古人言一心可以事百君。 《太平御覽·心》: 一心可以事百君, 《論語·學而》: 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 《論衡·知實》: 「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」溫、良、恭、儉、讓, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 《風俗通義·司徒九江朱倀》: 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 《史記·仲尼弟子列傳》: 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 《太平御覽·交友二》: 「溫良恭儉讓以得之」。 《太平御覽·政治一》: 夫子溫良恭儉讓以得之。 《論語·學而》: 夫子溫、良、恭、儉、 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 夫子溫、良、恭、儉、 《風俗通義·司徒九江朱倀》: 夫子溫、良、恭、儉、 《史記·仲尼弟子列傳》: 夫子溫、良、恭、儉、 《藝文類聚·鑒誡》: 溫良恭儉, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 即戎忘身。 《後漢書·文苑列傳下》: 即戎忘身。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 大為邊害, 《風俗通義·李廣》: 大為邊害, 《論語·里仁》: 不患無位, 《潛夫論·忠貴》: 不患無位, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 不患無位。 《後漢書·崔駰列傳》: 不患無位, 《群書治要·志》: 不患無位, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 勑令視之,曰:「匈奴不滅,何以家為?」 《史記·衛將軍驃騎列傳》: 令驃騎視之,對曰:「匈奴未滅,無以家為也。」 《漢書·衛青霍去病傳》: 令視之,對曰:「匈奴不滅,無以家為也。」 《前漢紀·孝武皇帝紀四》: 對曰。匈奴不滅。臣何以家為。 《三國志·陳思王植傳》: 辭曰:「匈奴未滅,臣無以家為!」 《藝文類聚·將帥》: 令視之。對曰:匈奴不滅,無以家為。 《太平御覽·第》: 辭曰:「匈奴不滅,無以家為。」 《太平御覽·良將上》: 令視之,對曰:「匈奴不滅,無以家為。」 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 何憚於病? 《風俗通義·司徒九江朱倀》: 何憚於病? 《春秋左傳·僖公七年》: 何憚於病, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 昔有畏舟危而自投水,蓋憂難與處樂其亟決。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 畏舟之危,自投於水,憂難於處樂其亟決。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 《太誓》有云:「民之所欲,天必從之。」 《春秋左傳·襄公三十一年》: 大誓云,民之所欲,天必從之, 《春秋左傳·昭公元年》: 大誓曰,民之所欲,天必從之, 《國語·周語中》: 在《太誓》曰:『民之所欲,天必從之。』 《漢書·五行志中之上》: 太誓曰:『民之所欲,天必從之。』 《太平御覽·宮》: 《太誓》云:『人之所欲,天必從之。』 《潛夫論·遏利》: 民之所欲,天必從之。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 民之所欲,天必從之。 《春秋左傳·襄公三十一年》: 民之所欲,天必從之, 《春秋左傳·昭公元年》: 民之所欲,天必從之, 《國語·周語中》: 民之所欲,天必從之。 《國語·鄭語》: 民之所欲,天必從之。 《漢書·五行志中之上》: 民之所欲,天必從之。 《尚書·泰誓上》: 民之所欲,天必從之。 《群書治要·尚書》: 民之所欲,天必從之, 《孟子·公孫丑上》: 天作孽,猶可違;自作孽,不可活。 《孟子·離婁上》: 天作孽,猶可違;自作孽,不可活。 《禮記·緇衣》: 天作孽,可違也;自作孽,不可以逭。 《說苑·敬慎》: 故《太甲》曰:「天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。」 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。 《尚書·太甲中》: 天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。 《群書治要·尚書》: 天作孽,猶可違,自作孽,弗可逭, 《群書治要·桓子新論》: 天孽可避,自作孽不可活, 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 離局,姦也; 《春秋左傳·成公十六年》: 離局,姦也,