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Confucianism -> Fengsu Tongyi -> 过誉 -> 汝南戴幼起 -> 2 - Parallel passages[More information]
谨按:《礼》有东宫西宫,辟子之私,不足则资,有馀亦归之于宗也。此言兄弟无离异之义也。凡让财者类与弟,子弟尚幼,恩情注,希有与兄。既出之日,可居冢下。冢无屋,宗家犹有羸田庐田,可首粥力者耳,何必官池客舍?推独车,复表其上,为其饰伪,良亦昭。辟有薛孟尝者,与弟子共居,弟子常求分,力不能止,固乃听之,都与,奴婢引其老者,曰:“与我共事,汝不能使之。”田屋取其荒坏者,曰:“我少时所作买,意所恋也。”器物取其久者,曰:“我服食久,身口安之也。”外有共分之名,内实十三耳。子弟无几尽之,辄复更分,如此者数。传称袁盎三兄子分而供其公家之费,此则然矣。《论语》:“泰伯三让,民无得而称之焉。”何有让数十万,畏人而不知,欲令皦皦,乃如是乎?方之袁、薛,差以千里。凡同居,上也;通有无,次也;让,其下耳。况若幼起,仍斯不足贵矣。
《风俗通义·汝南戴幼起》: 弟子常求分,力不能止,固乃听之,都与,奴婢引其老者,曰:“与我共事,汝不能使之。”田屋取其荒坏者,曰:“我少时所作买,意所恋也。”器物取其久者,曰:“我服食久,身口安之也。” 《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》: 既而弟子求分财异居,包不能止,乃中分其财。奴婢引其老者,曰:“与我共事久,若不能使也。”田庐取其荒顿者,曰:“吾少时所理,意所恋也。”器物取朽败者,曰:“我素所服食,身口所安也。” 《颜氏家训·后娶》: 既而弟子求分财异居,包不能止,乃中分其财:奴婢引其老者,曰:‘与我共事久,若不能使也。’田庐取其荒顿者,曰:‘吾少时所理,意所恋也。’器物取其朽败者,曰:‘我素所服食,身口所安也。’ 《太平御览·孝下》: 既而弟子求分异居,苞不能止,乃中分其财。奴婢引其老者,曰:“与我共事久,汝不能使也。”田庐取其荒者,曰:“吾少时所治,意所恋也。”器物取朽败者,曰:“我素所服食,身口所安。” 《太平御览·伯叔》: 薛苞弟子求出,苞不敢止,乃中分其财,奴婢引其老者,曰:“与我共事久,若不能使也。”田庐取其荒颓,曰:“吾少时所治,意所恋也。”器物取其朽败,曰:“我服食久,身口所安也。” 《风俗通义·汝南戴幼起》: 力不能止, 《太平御览·侍御史》: 力不能止, 《论语·泰伯》: 三以天下让,民无得而称焉。 《风俗通义·汝南戴幼起》: 泰伯三让,民无得而称之焉。 《史记·吴太伯世家》: “太伯可谓至德矣,三以天下让,民无得而称焉”。 《汉书·地理志下》: 大伯,可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: “太伯三以天下让,民无得而称焉”。 《艺文类聚·让》: 太伯三以天下让,民无得而称焉。 《艺文类聚·让》: 太伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。 《太平御览·让上》: 太伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。 《太平御览·让下》: 三以天下让,民无得而一焉。 《论语·泰伯》: 民无得而称焉。 《风俗通义·汝南戴幼起》: 民无得而称之焉。 《史记·吴太伯世家》: 民无得而称焉”。 《汉书·地理志下》: 民无得而称焉。 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 民无得而称焉”。 《金楼子·兴王》: 无得而称焉。 《群书治要·季氏》: 民无得而称焉。 《艺文类聚·让》: 民无得而称焉。 《艺文类聚·让》: 故民无得而称焉。 《艺文类聚·让》: 民无得而称焉。 《太平御览·让上》: 民无得而称焉。 《太平御览·让下》: 故民无得而称焉。 《说苑·建本》: 差以千里”。 《新书·胎教》: 差以千里, 《风俗通义·正失》: 差以千里。 《风俗通义·汝南戴幼起》: 差以千里。 《史记·太史公自序》: 差以千里’。 《汉书·东方朔传》: 差以千里。 《后汉书·律历中》: 差以千里。 《群书治要·传》: 差以千里, 《太平御览·春秋》: 差以千里。