中國哲學書電子化計劃 |
儒家 -> 風俗通義 -> 祀典 -> 祖 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
謹按:《禮傳》:「共工之子曰脩,好遠遊,舟車所至,足跡所達,靡不窮覽,故祀以為祖神。」祖者、徂也。《詩》云:「韓侯出祖,清酒百壺。」《左氏傳》:「襄公將適楚,夢周公祖而遣之。」是其事也。《詩》云:「吉日庚午。」漢家盛於午,故以午祖也。
《風俗通義·祖》: 謹按:《禮傳》:「共工之子曰脩,好遠遊,舟車所至,足跡所達,靡不窮覽,故祀以為祖神。」 《藝文類聚·社》: 謹按禮傳,共工之子曰脩,好遠遊,舟車所至,足跡所達,靡不窮覽,故祀以為社神。 《風俗通義·臘》: 謹按:《禮傳》: 《風俗通義·祖》: 謹按:《禮傳》: 《藝文類聚·社》: 謹按禮傳, 《風俗通義·祖》: 共工之子曰脩,好遠遊, 《藝文類聚·社》: 謹按禮傳,共工之子曰脩,好遠遊, 《太平御覽·神下》: 共工之子好遠游, 《風俗通義·祖》: 舟車所至,足跡所達,靡不窮覽, 《鹽鐵論·誅秦》: 舟車所通,足跡所及,靡不畢至。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 舟車所至,人跡所及,靡不聞命, 《藝文類聚·社》: 舟車所至,足跡所達,靡不窮覽, 《新書·威不信》: 苟舟車之所達,人跡之所至, 《新書·匈奴》: 則舟車之所至,人力之所及, 《新書·匈奴》: 苟舟車之所至,人跡之所及, 《風俗通義·祖》: 舟車所至,足跡所達, 《鹽鐵論·誅秦》: 舟車所通,足跡所及, 《鹽鐵論·世務》: 舟車所臻,足跡所及, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 舟車所至,人跡所及, 《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》: 舟車所至,人跡所及, 《群書治要·傳》: 舟車所至,人迹所及, 《藝文類聚·社》: 舟車所至,足跡所達, 《禮記·中庸》: 舟車所至, 《大戴禮記·五帝德》: 舟車所至, 《新書·威不信》: 舟車所至, 《風俗通義·祖》: 舟車所至, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 舟車所至, 《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》: 舟車所至, 《群書治要·傳》: 舟車所至, 《藝文類聚·社》: 舟車所至, 《風俗通義·祖》: 韓侯出祖,清酒百壺。 《詩經·韓奕》: 韓侯出祖、出宿于屠。顯父餞之、清酒百壺。 《藝文類聚·社》: 韓侯出祖,出宿于屠,顯甫餞之,清酒百壺, 《風俗通義·祖》: 清酒百壺。 《藝文類聚·別上》: 清酒百壺。 《太平御覽·別離》: 清酒百壺。 《太平御覽·壺》: 清酒百壺。 《風俗通義·祖》: 襄公將適楚,夢周公祖而遣之。 《春秋左傳·昭公七年》: 襄公之適楚也,夢周公祖而行, 《藝文類聚·社》: 襄公之適楚也。夢周公社而行, 《太平御覽·敘夢》: 襄公之適楚也,夢周公祖而行。 《風俗通義·稷神》: 吉日庚午, 《風俗通義·祖》: 吉日庚午。 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 吉日庚午。 《詩經·吉日》: 吉日庚午、 《藝文類聚·蠶》: 吉日庚午, 《太平御覽·獵上》: 吉日庚午,