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儒家 -> 風俗通義 -> 怪神 -> 世間多有亡人魄持其家 -> 3 - 相似段落[詳細說明]
夫死者、澌也,鬼者、歸也,精氣消越,骨肉歸于土也。夏后氏用明器,殷人用祭器,周人兼用之,視民疑也。子貢問孔子:「死者其有知乎?」曰:「賜,爾死自知之,由未晚也。」董無心云:「杜伯死,親射宣王於鎬京。子以為桀、紂所殺,足以成軍,可不須湯、武之眾。」古事既察,且復以今驗之。人相啖食,甚於畜生。凡菜肝鱉瘕,尚能病人。人用物精多,有生之最靈者也,何不芥蔕於其胸腹而割裂之哉?猶死者無知審者矣,而時有漢直為狗鼠之所為。
《風俗通義·世間多有亡人魄持其家》: 鬼者、歸也,精氣消越,骨肉歸于土也。 《太平御覽·鬼上》: 鬼者歸也。精氣歸於天,肉歸於土, 《禮記·檀弓下》: 骨肉歸復于土,命也。 《說苑·脩文》: 骨肉歸復於土, 《孔子家語·曲禮子貢問》: 骨肉歸于土,命也。 《風俗通義·世間多有亡人魄持其家》: 骨肉歸于土也。 《漢書·楚元王傳》: 骨肉歸復於土, 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 骨肉歸於土。命也。 《太平御覽·肉》: 骨肉歸於土, 《太平御覽·葬送一》: 骨肉歸復于土,命也。 《太平御覽·葬送三》: 骨肉歸於土塊, 《太平御覽·銘志》: 骨肉歸於后土, 《太平御覽·鬼上》: 肉歸於土, 《太平御覽·魂魄》: 骨肉歸復於土, 《禮記·檀弓上》: 夏后氏用明器,示民無知也;殷人用祭器,示民有知也;周人兼用之,示民疑也。 《孔子家語·公西赤問》: 夏后氏之送葬也,用明器,示民無知也。殷人用祭器,示民有知也。周人兼而用之,示民疑也。 《風俗通義·世間多有亡人魄持其家》: 夏后氏用明器,殷人用祭器,周人兼用之,視民疑也。 《太平御覽·明器》: 夏后氏用明器,示民無知也。殷人用祭器,示民有知也。周人兼用之,示民疑也。 《禮記·檀弓上》: 夏后氏用明器,示民無知也;殷人用祭器,示民有知也;周人兼用之, 《禮記·王制》: 夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之。 《禮記·內則》: 夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之。 《白虎通德論·三教》: 夏后氏用明器,殷人用祭器,周人兼用之何? 《孔子家語·公西赤問》: 夏后氏之送葬也,用明器,示民無知也。殷人用祭器,示民有知也。周人兼而用之, 《風俗通義·世間多有亡人魄持其家》: 夏后氏用明器,殷人用祭器,周人兼用之, 《藝文類聚·老》: 夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人脩而兼用之。 《太平御覽·壽老》: 夏后氏以饗禮,殷人以食禮。周人修而兼用之, 《太平御覽·明器》: 夏后氏用明器,示民無知也。殷人用祭器,示民有知也。周人兼用之, 《說苑·辨物》: 子貢問孔子:「死人有知無知也?」 《孔子家語·致思》: 子貢問於孔子曰:「死者有知乎? 《風俗通義·世間多有亡人魄持其家》: 子貢問孔子:「死者其有知乎?」 《太平御覽·死》: 子貢問孔子:「人死有知, 《荀子·宥坐》: 子貢問於孔子曰: 《荀子·堯問》: 子貢問於孔子曰: 《說苑·辨物》: 子貢問孔子: 《孔子家語·困誓》: 子貢問於孔子曰: 《論衡·知實》: 子貢問於孔子: 《風俗通義·世間多有亡人魄持其家》: 子貢問孔子: 《太平御覽·土》: 子貢問于孔子。 《太平御覽·水上》: 子貢問於孔子: 《太平御覽·死》: 子貢問孔子: 《太平御覽·臣》: 子貢問孔子: 《說苑·辨物》: 杜伯射宣王於鎬。 《風俗通義·世間多有亡人魄持其家》: 杜伯死,親射宣王於鎬京。 《國語·周語上》: 杜伯射王于鄗。 《太平御覽·神上》: 杜伯射王於鄗。 《風俗通義·世間多有亡人魄持其家》: 有生之最靈者也, 《列子·楊朱》: 有生之最靈者人也。 《漢書·刑法志》: 有生之最靈者也。 《群書治要·志》: 有生之最靈者也。