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儒家 -> 风俗通义 -> 山泽 -> 五岳 -> 1 - 相似段落[详细说明]
东方泰山。《诗》云:“泰山岩岩,鲁邦所瞻。”尊曰岱宗。岱者、长也,万物之始,阴阳交代,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而徧雨天下,其惟泰山乎?故为五岳之长。王者受命易姓,改制应天,功成封禅,以告天地。孔子曰:“封泰山,禅梁父,可得而数,七十有二。”岱宗庙在博县西北三十里,山虞长守之。十月日合冻,腊月日涸冻,正月日解冻,皆太守自侍祠,若有秽疾,代行事法,七十万五千,三牲燔柴上,福脯三十朐,县次传送京师。四岳皆王同礼。南方衡山,一名霍。霍者、万物盛长,垂枝布叶,霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山。崋者、华也,万物滋熟,变华于西方也。庙在弘农崋阴县。北方恒山。恒者、常也,万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高。嵩者、高也。《诗》云:“嵩高惟岳,峻极于天。”庙在頴川阳城县。
《说苑·杂言》: 太山岩岩,鲁侯是瞻。 《韩诗外传·卷三》: 太山岩岩,鲁邦所瞻。 《风俗通义·五岳》: 泰山岩岩,鲁邦所瞻。 《诗经·閟宫》: 泰山岩岩、鲁邦所詹。 《太平御览·泰山》: 泰山岩岩,鲁邦所瞻。 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 长;万物之宗,阴阳交代,、触石而出,肤寸而合,不崇朝徧雨天下,唯泰山乎? 《风俗通义·五岳》: 长也,万物之始,阴阳交代,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而徧雨天下,其惟泰山乎? 《太平御览·封禅》: 长万物之始,阴阳交代,云触石而出,肤寸而合,不崇朝遍雨天下,惟太山乎。 《白虎通德论·封禅》: 万物所交代之处也。 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 万物之宗,阴阳交代,、 《风俗通义·五岳》: 万物之始,阴阳交代, 《太平御览·泰山》: 万物之始,交代之处也。 《太平御览·泰山》: 东方万物始交代之处。 《太平御览·封禅》: 长万物之始,阴阳交代, 《太平御览·封禅》: 万物之所交代之处也。 《风俗通义·五岳》: 万物之始, 《韩非子·主道》: 万物之始, 《难经·藏府井俞》: 万物之始生。 《难经·藏府井俞》: 万物之始生, 《群书治要·贵言》: 万物之始, 《艺文类聚·食》: 万物之始, 《艺文类聚·圭》: 万物之始, 《太平御览·冬上》: 万物之始终。 《太平御览·冬至》: 万物之始, 《太平御览·泰山》: 万物之始, 《太平御览·封禅》: 长万物之始, 《太平御览·食上》: 万物之始, 《说苑·辨物》: 云触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下, 《论衡·说日》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝而徧天下,惟太山也。 《论衡·明雩》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝而辨雨天下,泰山也。 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝徧雨天下,唯泰山乎? 《风俗通义·五岳》: 云触石而出,肤寸而合,不崇朝而徧雨天下,其惟泰山乎? 《淮南子·泛论训》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下者,唯太山。 《春秋公羊传·僖公三十一年》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝而徧雨乎天下者,唯泰山尔。 《艺文类聚·云》: 五岳皆触石而出云,肤寸而合,不崇朝而雨。 《太平御览·云》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,惟泰山云尔。 《太平御览·云》: 五岳皆触石出云,肤寸而合,不崇朝而雨。 《太平御览·雨上》: 触石而出,肤寸而合。不崇朝而遍雨天下者,惟泰山云尔。 《太平御览·雨上》: 五岳皆触石而出云,不崇朝而雨。 《太平御览·叙山》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下, 《太平御览·泰山》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨欤天下者,惟泰山云尔! 《太平御览·祭礼中》: 触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,惟泰山尔。 《太平御览·封禅》: 云触石而出,肤寸而合,不崇朝遍雨天下,惟太山乎。 《说苑·辨物》: 云触石而出,肤寸而合, 《论衡·说日》: 触石而出,肤寸而合, 《论衡·明雩》: 触石而出,肤寸而合, 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 触石而出,肤寸而合, 《风俗通义·五岳》: 云触石而出,肤寸而合, 《淮南子·泛论训》: 触石而出,肤寸而合, 《春秋公羊传·僖公三十一年》: 触石而出,肤寸而合, 《艺文类聚·云》: 始于触石而出,肤寸而征, 《太平御览·云》: 触石而出,肤寸而合, 《太平御览·雨上》: 触石而出,肤寸而合。 《太平御览·叙山》: 触石而出,肤寸而合, 《太平御览·泰山》: 触石而出,肤寸而合, 《太平御览·祭礼中》: 触石而出,肤寸而合, 《太平御览·封禅》: 云触石而出,肤寸而合, 《说苑·辨物》: 不崇朝而雨天下, 《论衡·说日》: 不崇朝而徧天下, 《论衡·明雩》: 不崇朝而辨雨天下, 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 不崇朝徧雨天下, 《风俗通义·雨师》: 至于太山不崇朝而徧雨天下, 《风俗通义·五岳》: 不崇朝而徧雨天下, 《淮南子·泛论训》: 不崇朝而雨天下者, 《春秋公羊传·僖公三十一年》: 不崇朝而徧雨乎天下者, 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 冀蒙不崇朝遍雨天下之报。 《艺文类聚·云》: 不崇朝而雨。 《太平御览·云》: 不崇朝而遍雨乎天下者, 《太平御览·云》: 不崇朝而雨。 《太平御览·雨上》: 不崇朝而遍雨天下者, 《太平御览·雨上》: 不崇朝而雨。 《太平御览·祈雨》: 不崇朝而雨。 《太平御览·叙山》: 不崇朝而雨天下, 《太平御览·泰山》: 不崇朝而遍雨欤天下者, 《太平御览·祭礼中》: 不崇朝而遍雨乎天下者, 《太平御览·封禅》: 不崇朝遍雨天下, 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 盖王者受命易姓,改制应天,下太平,功成封禅,以告平也。 《风俗通义·五岳》: 王者受命易姓,改制应天,功成封禅,以告天地。 《白虎通德论·三正》: 王者受命必改朔何?明易姓, 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 盖王者受命易姓, 《风俗通义·五岳》: 王者受命易姓, 《太平御览·泰山》: 言王者受命易姓, 《白虎通德论·封禅》: 改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 改制应天,下太平,功成封禅,以告平也。 《风俗通义·五岳》: 改制应天,功成封禅,以告天地。 《太平御览·封禅》: 改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。 《风俗通义·封泰山禅梁父》: 孔子称:“封泰山,禅梁父,可得而数七十有二。” 《风俗通义·五岳》: 孔子曰:“封泰山,禅梁父,可得而数,七十有二。” 《太平御览·玺》: 孔子称“封泰山,禅梁父,可得而数七十有二传。” 《风俗通义·五岳》: 县次传送京师。 《后汉书·西域传》: 传送京师, 《风俗通义·五岳》: 万物盛长,垂枝布叶, 《焦氏易林·鼎之》: 万物茂壮。垂枝布叶, 《难经·经脉诊候》: 万物之所盛,垂枝布叶, 《白虎通德论·巡狩》: 北方为恒山?恒者,常也,万物伏藏于北方,有常也。 《风俗通义·五岳》: 北方恒山。恒者、常也,万物伏藏于北方有常也。 《太平御览·叙山》: 北恒山,恒,常也,言万物伏藏于北方,有常度也。 《礼记·孔子闲居》: 嵩高惟岳,峻极于天。 《韩诗外传·卷五》: 崧高维岳,骏极于天。 《孔子家语·问玉》: 嵩高惟岳,峻极于天。 《风俗通义·五岳》: 中央曰嵩高。嵩者、高也。《诗》云:“嵩高惟岳,峻极于天。” 《诗经·崧高》: 崧高维岳、骏极于天。 《艺文类聚·嵩高山》: 崧高惟岳,峻极于天, 《太平御览·嵩山》: 嵩高维岳,峻极于天。 《礼记·孔子闲居》: 峻极于天。 《礼记·中庸》: 峻极于天。 《韩诗外传·卷五》: 骏极于天。 《孔子家语·问玉》: 峻极于天。 《风俗通义·五岳》: 峻极于天。 《诗经·崧高》: 骏极于天。 《水经注·洛水》: 峻极于天, 《艺文类聚·嵩高山》: 峻极于天, 《艺文类聚·九疑山》: 峻极于天, 《艺文类聚·圣》: 峻极于天, 《艺文类聚·仙道》: 峻极于天, 《太平御览·嵩山》: 峻极于天。 《太平御览·叙圣》: 峻极于天。 《太平御览·道德》: 峻极于天。