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道家 -> 庄子 -> 外篇 -> 知北游 -> 3 - 相似段落[详细说明]
啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新出之犊而无求其故!”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉!”
《庄子·知北游》: 啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新出之犊而无求其故!”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉!” 《淮南子·道应训》: 啮缺问道于被衣,被衣曰:“正女形,壹女视,天和将至。摄女知,正女度,神将来舍。德将来附若美,而道将为女居。憃乎若新生之犊,而无求其故。”言未卒,啮缺继以雠夷。被衣行歌而去,曰:“形若槁骸,心如死灰。直实知,不以故自持。墨墨恢恢,无心可与谋。彼何人哉!” 《高士传·被衣》: 啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大悦,行歌而去之曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持,媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉!” 《庄子·知北游》: 若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新出之犊而无求其故!”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可与谋。 《文子·道原》: 正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将来舍,德将为汝容,道将为汝居。瞳子,若新生之犊,而无求其故,形若枯木,心若死灰,真其实知而不以曲故自持,恢恢无心可谋, 《淮南子·道应训》: 正女形,壹女视,天和将至。摄女知,正女度,神将来舍。德将来附若美,而道将为女居。憃乎若新生之犊,而无求其故。”言未卒,啮缺继以雠夷。被衣行歌而去,曰:“形若槁骸,心如死灰。直实知,不以故自持。墨墨恢恢,无心可与谋。 《高士传·被衣》: 若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大悦,行歌而去之曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持,媒媒晦晦,无心而不可与谋。 《庄子·人间世》: 鬼神将来舍, 《庄子·知北游》: 神将来舍。 《文子·道原》: 神将来舍, 《淮南子·道应训》: 神将来舍。 《高士传·被衣》: 神将来舍。 《庄子·齐物论》: 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 《庄子·知北游》: 形若槁骸,心若死灰, 《庄子·庚桑楚》: 身若槁木之枝而心若死灰。 《庄子·徐无鬼》: 形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎? 《文子·道原》: 形若枯木,心若死灰, 《淮南子·精神训》: 形若槁木,心若死灰。 《淮南子·道应训》: 形若槁骸,心如死灰。 《高士传·被衣》: 形若槁骸,心若死灰, 《艺文类聚·几》: 形固可使如槁木,心固可使如死灰乎。 《意林·庄子十卷》: 形固可使如槁木,心固可使如死灰。 《太平御览·画下》: 离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰, 《太平御览·灰》: 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?