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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 原道訓 -> 11 - Parallel passages[More information]
夫善遊者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭為帝,遂潛於淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時,不在爭;治在道,不在聖。土處下,不在高,故安而不危;水下流,不爭先,故疾而不遲。昔舜耕於曆山,期年而田者爭處墝埆,以封壤肥饒相讓;釣於河濱,期年而漁者爭處湍瀨,以曲隈深潭相予。當此之時,口不設言,手不指麾,執玄德於心,而化馳若神。使舜無其志,雖口辯而戶說之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徒裸國,納肅慎,未發號施令而移風易俗者,其唯心行者乎?法度刑罰,何足以致之也!是故聖人內修其本,而不外飾其末,保其精神,偃其智故。漠然無為,而無不為也;澹然無治也,而無不治也。所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為。所謂無治者,不易自然也;所謂無不治者,因物之相然也。
《淮南子·原道訓》: 夫善遊者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。 《太平御覽·騎》: 夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。 《文子·符言》: 善游者溺,善騎者墮,各以所好反自為禍。 《淮南子·原道訓》: 夫善遊者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。 《太平御覽·騎》: 夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。 《文子·符言》: 善游者溺,善騎者墮, 《淮南子·原道訓》: 夫善遊者溺,善騎者墮, 《意林·文子十二卷》: 善游者必溺,善騎者必墜。 《太平御覽·騎》: 夫善游者溺,善騎者墮, 《文子·符言》: 善騎者墮,各以所好反自為禍。 《淮南子·原道訓》: 善騎者墮,各以其所好,反自為禍。 《越絕書·外傳記吳王占夢》: 好騎者墮,君子各以所好為禍。 《太平御覽·騎》: 善騎者墮,各以其所好,反自為禍。 《文子·符言》: 夫好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮, 《淮南子·原道訓》: 是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。 《太平御覽·騎》: 是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。 《論衡·談天》: 共工與顓頊爭為天子,不勝,怒而觸不周之山, 《論衡·順鼓》: 共工與顓頊爭為天子,不勝,怒而觸不周之山, 《列子·湯問》: 其後共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山, 《淮南子·原道訓》: 昔共工之力,觸不周之山, 《淮南子·天文訓》: 昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山。 《意林·論衡二十七卷》: 共工與顓頊爭天下不勝,怒而觸不周山, 《太平御覽·地上》: 共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山, 《太平御覽·敘山》: 共工與顓頊爭天下,怒而觸不周山。 《太平御覽·斗爭》: 昔共工與顓頊爭為帝,怒觸不周之山, 《論衡·談天》: 怒而觸不周之山, 《論衡·談天》: 怒觸不周之山乎? 《論衡·談天》: 怒觸不周之山, 《論衡·順鼓》: 怒而觸不周之山, 《論衡·對作》: 怒而觸不周之山, 《列子·湯問》: 怒而觸不周之山, 《淮南子·原道訓》: 觸不周之山, 《淮南子·天文訓》: 怒而觸不周之山。 《意林·論衡二十七卷》: 怒而觸不周山, 《太平御覽·天部下》: 怒觸不周之山, 《太平御覽·地上》: 怒而觸不周之山, 《太平御覽·敘山》: 怒而觸不周山。 《太平御覽·斗爭》: 怒觸不周之山, 《文子·符言》: 得在時不在爭,治在道不在聖,土處下不爭高,故安而不危,水流下不爭疾,故去而不遲。 《淮南子·原道訓》: 得在時,不在爭;治在道,不在聖。土處下,不在高,故安而不危;水下流,不爭先,故疾而不遲。 《淮南子·原道訓》: 昔舜耕於曆山,期年而田者爭處墝埆,以封壤肥饒相讓;釣於河濱,期年而漁者爭處湍瀨,以曲隈深潭相予。 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 昔者,舜耕于歷山,期年,而田者爭處磽確,以封畔肥饒相讓也。釣於河濱,期年,而漁者爭處湍瀨,以曲隈深澗相與也。 《新序·雜事一》: 故耕於歷山, 《墨子·尚賢下》: 是故昔者舜耕於歷山, 《淮南子·原道訓》: 昔舜耕於曆山, 《呂氏春秋·慎人》: 舜耕於歷山, 《列女傳·周南之妻》: 昔舜耕於歷山, 《金樓子·興王》: 舜耕於歷山, 《群書治要·鹽鐵論》: 故舜耕於歷山, 《藝文類聚·鳩》: 舜耕於歷山, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 昔者,舜耕于歷山, 《太平御覽·河南道下》: 舜耕于歷山, 《太平御覽·河南道下》: 舜耕于歷山下。 《太平御覽·交友四》: 舜耕於歷山而交益, 《太平御覽·讓下》: 舜耕於歷山, 《太平御覽·耕》: 舜耕於歷山, 《太平御覽·陶》: 舜耕於歷山, 《文子·道原》: 執玄德於心,而化馳如神。是故不道之道,芒乎大哉,未發號施令而移風易俗,其唯心行也。 《淮南子·原道訓》: 執玄德於心,而化馳若神。使舜無其志,雖口辯而戶說之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徒裸國,納肅慎,未發號施令而移風易俗者,其唯心行者乎? 《文子·道原》: 而化馳如神。 《淮南子·原道訓》: 而化馳若神。 《史記·淮南衡山列傳》: 化馳如神, 《漢書·蒯伍江息夫傳》: 化馳如神。 《淮南子·原道訓》: 何足以致之也! 《淮南子·主術訓》: 何足以致之! 《文子·道原》: 是以聖人內修其本,而不外飾其末,厲其精神,偃其知見故漠然無為而無不為也,無治而無不治也。所謂無為者,不先物為也;無治者,不易自然也;無不治者,因物之相然也。 《淮南子·原道訓》: 是故聖人內修其本,而不外飾其末,保其精神,偃其智故。漠然無為,而無不為也;澹然無治也,而無不治也。所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為。所謂無治者,不易自然也;所謂無不治者,因物之相然也。 《文子·道原》: 是以聖人內修其本,而不外飾其末, 《文子·精誠》: 是故聖人內脩道術而不外飾仁義, 《淮南子·原道訓》: 是故聖人內修其本,而不外飾其末, 《淮南子·俶真訓》: 是故聖人內修道術,而不外飾仁義, 《莊子·知北遊》: 無為而無不為也。 《莊子·庚桑楚》: 虛則無為而無不為也。 《莊子·則陽》: 無為而無不為。 《道德經》: 道常無為而無不為。 《道德經》: 上德無為而無以為; 《道德經》: 無為而無不為。 《文子·道原》: 偃其知見故漠然無為而無不為也, 《文子·道德》: 無為而無不為, 《文子·上仁》: 無為而無不為也, 《文子·上仁》: 道無為而無不為也。 《韓非子·解老》: 上德無為而無不為也。 《淮南子·原道訓》: 漠然無為,而無不為也; 《呂氏春秋·有度》: 虛則無為而無不為也。 《馬王堆·老子乙德經》: 上德無為而無以為也; 《群書治要·道經》: 道常無為,而無不為, 《群書治要·德經》: 上德無為,而無以為, 《群書治要·德經》: 無為而無不為, 《群書治要·知北遊》: 無為而無不為也。