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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 原道训 -> 16 - Parallel passages[More information]
是故一之理,施四海;一之解,际天地。其全也,纯兮若朴;其散也,混兮若浊。浊而徐清,冲而徐盈。澹兮其若深渊,泛兮其若浮云;若无而有,若亡而存。万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门。其动无形,变化若神;其行无迹,常后而先。是故至人之治也,掩其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出于公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其嗜欲,损其思虑。约其所守则察,寡其所求则得。夫任耳目以听视者,劳形而是明;以知虑为治者,苦心而无功。是故圣人一度循轨,不变其宜,不易其常,故准循绳,曲因其当。夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,性之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成积;好憎繁多,祸乃相随。故心不忧乐,德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,平之至也;不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明;通于神明者,得其内者也。是故以中制外,百事不废;中能得之,则外能收之。中之得则五藏甯,思虑平,筋力劲强,耳目聪明;疏达而不悖,坚强而不鞼,无所大过而无所不逮。处小而不逼,处大而不窕。其魂不躁,其神不娆,湫漻寂寞,为天下枭。大道坦坦,去身不远,求之近者,往而复反。迫则能应,感则能动,物穆无穷,变无形像,优游委纵,如响之与景。登高临下,无失所秉,履危行险,无忘玄伏,能存之此,其德不亏。万物纷糅,与之转化,以听天下,若背风而驰,是谓至德。至德则乐矣。
《文子·道原》: 故一之理,施于四海,一之嘏,察于天地,其全也、敦兮其若朴,其散也、浑兮其若浊,浊而徐清,冲而徐盈,澹然若大海,汜兮若浮云,若无而有,若亡而存。 《淮南子·原道训》: 是故一之理,施四海;一之解,际天地。其全也,纯兮若朴;其散也,混兮若浊。浊而徐清,冲而徐盈。澹兮其若深渊,泛兮其若浮云;若无而有,若亡而存。 《道德经》: 敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清? 《文子·道原》: 敦兮其若朴,其散也、浑兮其若浊,浊而徐清, 《老子河上公章句·显德》: 敦兮其若朴,旷兮其若谷;浑兮其若浊。孰能浊以静之,徐清。 《淮南子·原道训》: 纯兮若朴;其散也,混兮若浊。浊而徐清, 《郭店·老子甲》: 屯乎其若朴,沌乎其若浊。孰能浊以静者,将徐清。 《道德经》: 敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊; 《文子·道原》: 敦兮其若朴,其散也、浑兮其若浊, 《文子·上仁》: 敦兮其若朴者,不敢廉成也,混兮其若浊者, 《文子·上仁》: 敦兮其若朴,混兮其若浊, 《淮南子·原道训》: 纯兮若朴;其散也,混兮若浊。 《文子·道原》: 浊而徐清, 《淮南子·原道训》: 浊而徐清。 《淮南子·原道训》: 浊而徐清, 《文子·道原》: 冲而徐盈, 《淮南子·原道训》: 冲而徐盈; 《淮南子·原道训》: 冲而徐盈。 《荀子·王制》: 万物之摠也, 《文子·道原》: 万物之摠, 《淮南子·原道训》: 万物之总, 《文子·守朴》: 其动无形, 《淮南子·原道训》: 其动无形, 《淮南子·精神训》: 其动无形, 《淮南子·原道训》: 变化若神; 《太平御览·西晋宣帝》: 变化若神, 《文子·道原》: 夫至人之治也,弃其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出乎公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其贵欲,捐其思虑。约其所守即察,寡其所求即得, 《淮南子·原道训》: 是故至人之治也,掩其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出于公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其嗜欲,损其思虑。约其所守则察,寡其所求则得。 《群书治要·道原》: 夫至人之治也。弃其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出乎公,约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其嗜欲,损其思虑,约其所守即察矣。寡其所求即得矣。 《论衡·佚文》: 灭其文章; 《文子·道原》: 灭其文章, 《淮南子·原道训》: 灭其文章, 《群书治要·道原》: 灭其文章, 《文子·道原》: 夫任耳目以听视者,劳心而不明,以智虑为治者,苦心而无功, 《淮南子·原道训》: 夫任耳目以听视者,劳形而是明;以知虑为治者,苦心而无功。 《淮南子·原道训》: 是故圣人一度循轨,不变其宜,不易其常,故准循绳,曲因其当。夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,性之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成积;好憎繁多,祸乃相随。故心不忧乐,德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,平之至也;不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明;通于神明者,得其内者也。 《太平御览·养生》: 圣人不变其宜,不易其常,放准修绳,曲因其当。夫喜怒者,道之邪;悲忧者,德之失;好憎者,心之过;嗜欲者,性之累。夫大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多悉,病乃成积;好憎繁多,祸乃相随。故心不忧,乐德之至也;性而不变,静之至也。嗜欲不载,虚之至也:无所爱憎,平之至也:不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明。通于神明者,得其内者也。 《文子·道原》: 故圣人一度循轨,不变其故,不易其常,放准循绳,曲因其常。夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,生之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂,忧悲焦心,疾乃成积, 《淮南子·原道训》: 是故圣人一度循轨,不变其宜,不易其常,故准循绳,曲因其当。夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,性之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成积; 《太平御览·养生》: 圣人不变其宜,不易其常,放准修绳,曲因其当。夫喜怒者,道之邪;悲忧者,德之失;好憎者,心之过;嗜欲者,性之累。夫大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多悉,病乃成积; 《说苑·指武》: 是变其故而易其常也。 《文子·道原》: 不变其故,不易其常, 《文子·精诚》: 不变其故,不易其常, 《文子·下德》: 不变其故,不易其常。 《淮南子·原道训》: 不变其宜,不易其常, 《淮南子·道应训》: 不变其故,不易其常。 《太平御览·养生》: 圣人不变其宜,不易其常, 《文子·道原》: 夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也; 《淮南子·原道训》: 夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也; 《淮南子·精神训》: 而喜怒者,道之过也;好憎者,心之暴也。 《太平御览·养生》: 夫喜怒者,道之邪;悲忧者,德之失;好憎者,心之过; 《庄子·刻意》: 喜怒者,道之过;好恶者,德之失。 《文子·道原》: 夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也; 《淮南子·原道训》: 夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也; 《意林·庄子十卷》: 喜怒者,道之过;好恶者,德之失。 《太平御览·养生》: 夫喜怒者,道之邪;悲忧者,德之失; 《文子·道原》: 好憎者,心之过也; 《文子·守虚》: 好憎者心之累, 《淮南子·原道训》: 好憎者,心之过也; 《淮南子·精神训》: 好憎者,心之暴也。 《太平御览·养生》: 好憎者,心之过; 《文子·道原》: 人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂, 《淮南子·原道训》: 人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。 《太平御览·养生》: 夫大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。 《太平御览·喑哑》: 夫人大怒破阴,大喜坠阳,满菩蔻喑,惊怖为狂。 《文子·道原》: 人大怒破阴,大喜坠阳, 《淮南子·原道训》: 人大怒破阴,大喜坠阳, 《淮南子·精神训》: 人大怒破阴,大喜坠阳, 《太平御览·养生》: 夫大怒破阴,大喜坠阳, 《太平御览·喑哑》: 夫人大怒破阴,大喜坠阳, 《文子·道原》: 好憎繁多,祸乃相随, 《淮南子·原道训》: 好憎繁多,祸乃相随。 《太平御览·养生》: 好憎繁多,祸乃相随。 《庄子·刻意》: 故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;无所于忤,虚之至也;不与物交,惔之至也; 《淮南子·原道训》: 故心不忧乐,德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,平之至也;不与物散,粹之至也。 《意林·庄子十卷》: 德之失。一而不变,静之至也。不与物交,淡之至也。 《太平御览·养生》: 故心不忧,乐德之至也;性而不变,静之至也。嗜欲不载,虚之至也:无所爱憎,平之至也:不与物散,粹之至也。 《庄子·刻意》: 故心不忧乐,德之至也; 《文子·道原》: 不忧不乐,德之至也。 《淮南子·原道训》: 故心不忧乐,德之至也; 《太平御览·养生》: 故心不忧,乐德之至也; 《庄子·刻意》: 德之至也;一而不变,静之至也; 《文子·道原》: 平之至也,一而不变,静之至也, 《淮南子·原道训》: 德之至也;通而不变,静之至也; 《意林·庄子十卷》: 德之失。一而不变,静之至也。 《太平御览·养生》: 乐德之至也;性而不变,静之至也。 《文子·道原》: 嗜欲不载,虚之至也,无所好憎,平之至也,一而不变,静之至也,不与物杂,粹之至也, 《淮南子·原道训》: 嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,平之至也;不与物散,粹之至也。 《太平御览·养生》: 嗜欲不载,虚之至也:无所爱憎,平之至也:不与物散,粹之至也。 《淮南子·原道训》: 平之至也;不与物散,粹之至也。 《意林·庄子十卷》: 静之至也。不与物交,淡之至也。 《荀子·儒效》: 则通于神明, 《荀子·议兵》: 则通于神明矣。 《荀子·性恶》: 则通于神明, 《淮南子·原道训》: 则通于神明; 《太平御览·养生》: 则通于神明。 《文子·道原》: 故以中制外,百事不废,中能得之则外能牧之。中之得也,五藏宁,思虑平,筋骨劲强,耳目聪明。 《淮南子·原道训》: 是故以中制外,百事不废;中能得之,则外能收之。中之得则五藏甯,思虑平,筋力劲强,耳目聪明; 《文子·道原》: 五藏宁,思虑平,筋骨劲强,耳目聪明。 《文子·道原》: 五藏宁,思虑平,耳目聪明, 《淮南子·原道训》: 中之得则五藏甯,思虑平,筋力劲强,耳目聪明; 《庄子·知北游》: 思虑恂达,耳目聪明, 《文子·道原》: 思虑平,筋骨劲强,耳目聪明。 《文子·道原》: 思虑平,耳目聪明, 《淮南子·原道训》: 思虑平,筋力劲强,耳目聪明; 《淮南子·原道训》: 处小而不逼,处大而不窕。 《淮南子·兵略训》: 是故入小而不逼,处大而不窕, 《文子·道原》: 大道坦坦,去身不远, 《文子·上德》: 大道坦坦,去身不远, 《淮南子·原道训》: 大道坦坦,去身不远, 《新书·君道》: 其去身不远, 《文子·道原》: 去身不远, 《文子·上德》: 去身不远, 《淮南子·原道训》: 去身不远, 《文子·道原》: 求之远者,往而复返。 《文子·自然》: 求之近者,往而复反。 《淮南子·原道训》: 求之近者,往而复反。 《说苑·指武》: 迫则能应,感则能动,䀛穆无穷,变无形像, 《淮南子·原道训》: 迫则能应,感则能动,物穆无穷,变无形像,