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杂家 -> 淮南子 -> 俶真训 -> 11 - 相似段落[详细说明]
今夫万物之疏跃枝举,百事之茎叶条蘖,皆本于一根,而条循千万也。若此则有所受之矣,而非所授者。所受者无授也,而无不受也。无不受也者,譬若周云之茏苁,辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物,而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度,如工匠有规矩之数,此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙,造父不能为伯乐者,是曰谕于一曲,而不通于万方之际也。今以涅染缁,则黑于涅;以蓝染青,则青于蓝。涅非缁也,青非蓝也。兹虽遇其母,而无能复化已。是何则?以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎?其为化也,虽镂金石,书竹帛,何足以举其数!由此观之,物莫不生于有也,小大优游矣!夫秋毫之末,沦于无间而复归于大矣;芦苻之厚,通于无㙬?而复反于敦庞。若夫无秋毫之微,芦苻之厚,四达无境,通于无圻,而莫之要御夭遏者,其袭微重妙,挺挏万物,揣丸变化,天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木,而不能拔毛发;云台之高,堕者折脊碎脑,而蚊虻适足以翱翔。夫与蚑蛲同乘天机,夫受形于一圈,飞轻微细者,犹足以脱其命,又况未有类也!由此观之,无形而生有形,亦明矣。是故圣人托其神于灵府,而归于万物之初。视于冥冥,听于无声。冥冥之中,独见晓焉;寂漠之中,独有照焉。其用之也以不用,其不用也而后能用之;其知也乃不知,其不知也而后能知之也。
《孟子·公孙丑上》: 不受也。不受也者, 《淮南子·俶真训》: 而无不受也。无不受也者, 《说苑·杂言》: 目察秋毫之末者, 《文子·守静》: 夫目察秋毫之末者, 《文子·上德》: 秋毫之末, 《淮南子·俶真训》: 夫秋毫之末, 《淮南子·俶真训》: 夫目察秋毫之末, 《金楼子·立言下》: 夫目察秋毫, 《艺文类聚·目》: 夫目察秋毫之末, 《太平御览·雷》: 夫目察秋毫之末, 《太平御览·目》: 夫目察秋毫之末, 《淮南子·俶真训》: 天地之间何足以论之。 《淮南子·俶真训》: 天地之间何足以留其志! 《淮南子·俶真训》: 云台之高,堕者折脊碎脑,而蚊虻适足以翱翔。 《艺文类聚·蚊》: 云台之高,堕者折脊碎脑,而蚊虻适足以翾。 《文子·微明》: 无形而生于有形,是故真人托期于灵台,而归居于物之初,视于冥冥,听于无声,冥冥之中独有晓焉,寂寞之中独有照焉。其用之乃不用,不用而后能用之也,其知之乃不知,不知而后能知之也。 《淮南子·俶真训》: 无形而生有形,亦明矣。是故圣人托其神于灵府,而归于万物之初。视于冥冥,听于无声。冥冥之中,独见晓焉;寂漠之中,独有照焉。其用之也以不用,其不用也而后能用之;其知也乃不知,其不知也而后能知之也。 《庄子·天地》: 视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。 《文子·微明》: 视于冥冥,听于无声,冥冥之中独有晓焉,寂寞之中独有照焉。 《淮南子·俶真训》: 视于冥冥,听于无声。冥冥之中,独见晓焉;寂漠之中,独有照焉。 《说苑·谈丛》: 明者视于冥冥,谋于未形;聪者听于无声, 《春秋繁露·王道》: 故明王视于冥冥,听于无声, 《庄子·天地》: 视乎冥冥,听乎无声。 《文子·上德》: 视于无有则得所见,听于无声则得所闻。 《文子·微明》: 视于冥冥,听于无声, 《淮南子·俶真训》: 视于冥冥,听于无声。 《淮南子·说林训》: 视于无形,则得其所见矣;听于无声, 《吕氏春秋·精谕》: 目视于无形,耳听于无声, 《邓析子·转辞》: 视于无有,则得其所见。听于无声, 《汉书·匈奴传下》: 夫明者视于无形,聪者听于无声, 《庄子·天地》: 冥冥之中,独见晓焉; 《文子·微明》: 冥冥之中独有晓焉, 《淮南子·俶真训》: 冥冥之中,独见晓焉; 《吕氏春秋·离谓》: 冥冥之中有昭焉。 《文子·微明》: 不用而后能用之也, 《淮南子·俶真训》: 其不用也而后能用之; 《淮南子·主术训》: 弗用而后能用之, 《庄子·徐无鬼》: 其知之也似不知之也,不知而后知之。 《文子·微明》: 知之乃不知,不知乃知之, 《文子·微明》: 其知之乃不知,不知而后能知之也。 《淮南子·俶真训》: 其知也乃不知,其不知也而后能知之也。