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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 俶真训 -> 12 - Parallel passages[More information]
夫天不定,日月无所载;地不定,草木无所植;所立于身者不宁,是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明,庸讵知吾所谓知之非不知欤?今夫积惠重厚,累爱袭恩,以声华呕苻妪掩万民百姓,使知之欣欣然,人乐其性者,仁也。举大功,立显名,体君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,决挐治烦,兴毁宗,立无后者,义也。闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识,芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业,含阴吐阳,而万物和同者,德也。是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣!百围之木,斩而为牺尊。镂之以剞𠜾,杂之以青黄,华藻鎛鲜,龙蛇虎豹,曲成文章,然其在断沟中,壹比牺尊,沟中之断,则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华,德荡者其行伪,至精亡于中,而言行观于外,此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者,为精求于外也。精有湫尽,而行无穷极,则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定,而外淫于世俗之风,所断差跌者,而内以浊其清明,是故踌躇以终,而不得须臾恬澹矣。
《文子·精诚》: 天不定,日月无所载,地不定,草木无所立,身不宁,是非无所形,是故有真人而后有真智,其所持者不明,何知吾所谓知之非不知与?积惠重货,使万民欣欣,人乐其生者,仁也;举大功,显令名,体君臣,正上下,明亲疏,存危国,继绝世,立无后者,义也;闭九窍,藏志意,弃聪明,反无识,芒然仿佯乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,含阴吐阳而与万物同和者,德也。是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣。 《淮南子·俶真训》: 夫天不定,日月无所载;地不定,草木无所植;所立于身者不宁,是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明,庸讵知吾所谓知之非不知欤?今夫积惠重厚,累爱袭恩,以声华呕苻妪掩万民百姓,使知之欣欣然,人乐其性者,仁也。举大功,立显名,体君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,决挐治烦,兴毁宗,立无后者,义也。闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识,芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业,含阴吐阳,而万物和同者,德也。是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣! 《庄子·大宗师》: 且有真人,而后有真知。 《文子·精诚》: 是故有真人而后有真智, 《淮南子·俶真训》: 是故有真人然后有真知。 《庄子·齐物论》: 庸讵知吾所谓知之非不知邪? 《庄子·齐物论》: 庸讵知吾所谓不知之非知邪? 《庄子·大宗师》: 庸讵知吾所谓天之非人乎? 《庄子·大宗师》: 庸讵知吾所谓吾之乎? 《文子·精诚》: 何知吾所谓知之非不知与? 《淮南子·俶真训》: 庸讵知吾所谓知之非不知欤? 《高士传·王倪》: 庸讵知吾所谓知之非不知邪? 《高士传·王倪》: 庸讵知吾所谓不知之非知邪? 《淮南子·俶真训》: 今夫积惠重厚, 《太平御览·仁德》: 积惠重厚, 《庄子·在宥》: 使天下欣欣焉人乐其性, 《文子·精诚》: 使万民欣欣,人乐其生者,仁也; 《淮南子·俶真训》: 使知之欣欣然,人乐其性者,仁也。 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 使天下之人欣欣焉有乐其性。 《太平御览·仁德》: 使万物欣欣,乐其性者,仁也。 《太平御览·治政三》: 使天下欣欣焉,人乐其性也, 《庄子·刻意》: 语大功,立大名,礼君臣,正上下, 《文子·精诚》: 举大功,显令名,体君臣,正上下, 《淮南子·俶真训》: 举大功,立显名,体君臣,正上下, 《文子·精诚》: 体君臣,正上下,明亲疏,存危国,继绝世,立无后者,义也; 《淮南子·俶真训》: 体君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,决挐治烦,兴毁宗,立无后者,义也。 《太平御览·义中》: 体君臣,正上下,明亲疏,存危国,继绝世,立无后者,义也。 《文子·精诚》: 存危国,继绝世, 《管子·中匡》: 外存亡国,继绝世, 《淮南子·俶真训》: 存危国,继绝世, 《淮南子·主术训》: 并方外,存危国,继绝世, 《史记·太史公自序》: 存亡国,继绝世, 《汉书·司马迁传》: 存亡国,继绝世, 《群书治要·主术》: 方外,存危国, 《太平御览·义中》: 存危国,继绝世, 《太平御览·春秋》: 存亡国,继绝世, 《文子·精诚》: 闭九窍,藏志意,弃聪明,反无识, 《淮南子·俶真训》: 闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识, 《太平御览·道德》: 闲九窍,灭志意,弃聪明,反无识, 《庄子·大宗师》: 芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。 《庄子·达生》: 芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业, 《文子·精诚》: 芒然仿佯乎尘垢之外,逍遥乎无事之业, 《文子·守朴》: 芒然仿佯尘垢之外,逍遥乎无事之业, 《淮南子·俶真训》: 芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业, 《淮南子·精神训》: 芒然仿佯于尘垢之外,而消摇于无事之业。 《庄子·大宗师》: 芒然彷徨乎尘垢之外, 《庄子·达生》: 芒然彷徨乎尘垢之外, 《文子·精诚》: 芒然仿佯乎尘垢之外, 《文子·守朴》: 芒然仿佯尘垢之外, 《淮南子·俶真训》: 芒然仿佯于尘埃之外, 《淮南子·精神训》: 芒然仿佯于尘垢之外, 《淮南子·修务训》: 以逍遥仿佯于尘埃之外, 《文子·道原》: 含阴吐阳, 《淮南子·俶真训》: 含阴吐阳, 《文子·精诚》: 仁义立而道德废矣。 《文子·上礼》: 仁义立而道德废, 《淮南子·俶真训》: 仁义立而道德废矣! 《淮南子·齐俗训》: 是故仁义立而道德迁矣, 《后汉书·朱乐何列传》: 是以仁义起而道德迁, 《淮南子·俶真训》: 百围之木,斩而为牺尊。镂之以剞𠜾,杂之以青黄,华藻鎛鲜,龙蛇虎豹,曲成文章, 《太平御览·樽彝》: 百围之木,斩而为牺樽,龙蛇虎豹,曲成文章。 《淮南子·俶真训》: 曲成文章, 《淮南子·本经训》: 曲成文章, 《太平御览·樽彝》: 曲成文章。 《庄子·天地》: 其断在沟中。比牺尊于沟中之断,则美恶有间矣,其于失性一也。跖与曾、史,行义有间矣,然其失性均也。 《淮南子·俶真训》: 然其在断沟中,壹比牺尊,沟中之断,则丑美有间矣。然而失木性钧也。 《艺文类聚·樽》: 其断在沟中,比牺樽于沟中之断,则美恶有闻矣。其于失性,一也。 《太平御览·樽彝》: 其一断在沟中。比牺樽于沟之断,则美恶有间矣;其于失性,一也。桀跖与鲁史,行义有间矣;然其失性,均也。 《文子·精诚》: 神越者言华,德荡者行伪,至精芒乎中,而言行观乎外,此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极,所守不定而外淫于世俗之风, 《淮南子·俶真训》: 是故神越者其言华,德荡者其行伪,至精亡于中,而言行观于外,此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者,为精求于外也。精有湫尽,而行无穷极,则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定,而外淫于世俗之风,