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Miscellaneous Schools -> Huainanzi -> 览冥训 -> 3 - Parallel passages[More information]
夫阳燧取火于日,方诸取露于月,天地之间,巧历不能举其数,手徵忽恍,不能览其光。然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。故至阴飂飂,至阳赫赫,两者交接成和,而万物生焉。众雄而无雌,又何化之所能造乎?所谓不言之辩,不道之道也。故召远者使无为焉,亲近者使无事焉,惟夜行者为能有之。故却走马以粪,而车轨不接于远方之外,是谓坐驰陆沈,昼冥宵明,以冬铄胶,以夏造冰。夫道者,无私就也,无私去也。能者有馀,拙者不足,顺之者利,逆之者凶。譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者贫,得失之度,深微窈冥,难以知论,不可以辩说也。何以知其然?今夫地黄主属骨,而甘草主生肉之药也,以其属骨,责其生肉,以其生肉,论其属骨,是犹王孙绰之欲倍偏枯之药,而欲以生殊死之人,亦可谓失论矣!
《淮南子·览冥训》: 夫阳燧取火于日,方诸取露于月,天地之间,巧历不能举其数,手徵忽恍,不能览其光。然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳同气相动也。 《太平御览·水下》: 燧之取火于日,方诸取露于月,天地之间,巧历所不能与其数乎?然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阳阴固相动也。 《太平广记·五石精》: 阳燧之取火于日,方诸之取露于月,天地之间,玄微忽恍,巧历所不能推其数。然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳相感动然之也。 《论衡·乱龙》: 铸阳燧取飞火于日,作方诸取水于月, 《淮南子·览冥训》: 夫阳燧取火于日,方诸取露于月, 《太平广记·五石精》: 阳燧取火,方诸取水, 《论衡·率性》: 阳遂取火于天, 《论衡·乱龙》: 铸阳燧取飞火于日, 《论衡·乱龙》: 阳燧取火于天, 《论衡·定贤》: 夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日, 《淮南子·览冥训》: 夫阳燧取火于日, 《淮南子·览冥训》: 夫燧之取火于日, 《周礼·秋官司寇》: 掌以夫遂取明火于日, 《艺文类聚·烛》: 掌以燧取火于日, 《太平御览·夏中》: 阳燧取火于天, 《太平御览·秋下》: 以阳燧取火于日, 《太平御览·水下》: 燧之取火于日, 《太平御览·祭礼下》: 以阳燧取火于日, 《太平御览·镜》: 一名阳燧,取火于日。 《太平御览·火上》: 司烜氏掌以夫燧取明火于日。 《太平广记·五石精》: 阳燧之取火于日, 《淮南子·览冥训》: 方诸取露于月, 《太平御览·露》: 方诸取露于月。 《太平御览·水下》: 方诸取露于月, 《太平广记·五石精》: 方诸之取露于月, 《淮南子·览冥训》: 阴阳同气相动也。 《淮南子·泰族训》: 以阴阳之气相动也。 《庄子·田子方》: 至阴肃肃,至阳赫赫;肃肃出乎天,赫赫发乎地;两者交通成和而物生焉, 《淮南子·览冥训》: 故至阴飂飂,至阳赫赫,两者交接成和,而万物生焉。 《管子·形势解》: 故万物生焉。 《淮南子·览冥训》: 而万物生焉。 《越绝书·外传枕中》: 万物生焉。 《汉书·王莽传中》: 万物生焉。 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 万物生焉。 《京氏易传·䷯井》: 万物生焉, 《京氏易传·䷊泰》: 万物生焉。 《艺文类聚·隐逸下》: 故万物生焉。 《太平御览·四时》: 万物生焉。 《文子·精诚》: 此谓不言之辩,不道之道也。夫召远者使无为焉,亲近者言无事焉,唯夜行者能有之,却走马以粪,车轨不接于远方之外,是谓坐驰陆沉。天道无私就也,无私去也,能者有馀,诎者不足,顺之者利,逆之者凶。 《淮南子·览冥训》: 所谓不言之辩,不道之道也。故召远者使无为焉,亲近者使无事焉,惟夜行者为能有之。故却走马以粪,而车轨不接于远方之外,是谓坐驰陆沈,昼冥宵明,以冬铄胶,以夏造冰。夫道者,无私就也,无私去也。能者有馀,拙者不足,顺之者利,逆之者凶。 《庄子·齐物论》: 孰知不言之辩,不道之道? 《文子·精诚》: 此谓不言之辩,不道之道也。 《文子·下德》: 不言之辩,不道之道, 《淮南子·览冥训》: 所谓不言之辩,不道之道也。 《淮南子·本经训》: 不言之辩,不道之道, 《文子·精诚》: 夫召远者使无为焉,亲近者言无事焉,唯夜行者能有之, 《管子·形势》: 召远者使无为焉,亲近者言无事焉,唯夜行者独有也。 《淮南子·览冥训》: 故召远者使无为焉,亲近者使无事焉,惟夜行者为能有之。 《文子·精诚》: 夫召远者使无为焉, 《管子·形势》: 召远者使无为焉, 《管子·形势解》: 故曰:“召远者使无为焉。” 《淮南子·览冥训》: 故召远者使无为焉, 《文子·精诚》: 亲近者言无事焉, 《管子·形势》: 亲近者言无事焉, 《管子·形势解》: 亲近者言无事焉。 《淮南子·览冥训》: 亲近者使无事焉, 《文子·精诚》: 唯夜行者能有之, 《管子·形势》: 唯夜行者独有也。 《管子·形势解》: 唯夜行者独有之乎! 《淮南子·览冥训》: 惟夜行者为能有之。 《文子·精诚》: 却走马以粪,车轨不接于远方之外,是谓坐驰陆沉。 《淮南子·览冥训》: 故却走马以粪,而车轨不接于远方之外,是谓坐驰陆沈, 《太平御览·陆》: 却走马以粪,车轨不接于远方之外,是谓坐驰陆泛。 《道德经》: 天下有道,却走马以粪。 《文子·精诚》: 却走马以粪, 《老子河上公章句·俭欲》: 天下有道,却走马以粪, 《韩非子·解老》: 天下有道,却走马以粪也。 《韩非子·喻老》: 却走马以粪。 《淮南子·览冥训》: 故却走马以粪, 《盐铁论·未通》: 却走马以粪。 《马王堆·老子甲德经》: 天下有道,□走马以粪。 《马王堆·老子乙德经》: 却走马□粪。 《群书治要·德经》: 却走马以粪, 《艺文类聚·马》: 天下有道,却走马以粪, 《太平御览·陆》: 却走马以粪, 《太平御览·叙兵上》: 天下有道,却走马以粪; 《太平御览·马四》: 天下有道,却走马以粪; 《文子·精诚》: 天道无私就也,无私去也,能者有馀,诎者不足, 《管子·形势》: 无私近也,无私远也;巧者有馀,而拙者不足; 《淮南子·览冥训》: 以冬铄胶,以夏造冰。夫道者,无私就也,无私去也。能者有馀,拙者不足, 《太平御览·冬下》: 以冬铄胶,以夏造冰,天道无私就也,无私去也。能者有余,拙者不足。 《文子·精诚》: 能者有馀,诎者不足, 《管子·形势》: 巧者有馀,而拙者不足; 《管子·形势解》: 巧者有馀,而拙者不足也。 《管子·地数》: 能者有馀,拙者不足。 《淮南子·览冥训》: 能者有馀,拙者不足, 《史记·货殖列传》: 而巧者有馀,拙者不足。 《山海经·中山经》: 能者有馀,拙者不足。 《太平御览·冬下》: 能者有余,拙者不足。 《太平御览·叙兵器》: 能者有馀,拙者不足。 《韩诗外传·卷八》: 顺之者吉,逆之者凶。 《文子·精诚》: 顺之者利,逆之者凶。 《文子·上义》: 顺之者利,逆之即凶, 《淮南子·览冥训》: 顺之者利,逆之者凶。 《淮南子·主术训》: 从之者利,逆之者凶, 《群书治要·上义》: 从之者利,逆之者害, 《淮南子·览冥训》: 譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者贫, 《太平御览·富下》: 隋侯之珠、和氏之璧,得之而富,失之而贫也。 《文子·符言》: 得隋侯之珠,不如得事之所由,得和氏之璧, 《淮南子·览冥训》: 譬如隋侯之珠,和氏之璧, 《淮南子·说山训》: 得隋侯之珠,不若得事之所由;得呙氏之璧, 《太平御览·富下》: 隋侯之珠、和氏之璧, 《淮南子·览冥训》: 今夫地黄主属骨,而甘草主生肉之药也,以其属骨,责其生肉,以其生肉,论其属骨,是犹王孙绰之欲倍偏枯之药,而欲以生殊死之人,亦可谓失论矣! 《太平御览·药》: 今夫地黄主属骨,而甘草食肉之药也。以其属骨而责其生肉,以其生肉而责其属骨,是王孙绰之欲倍偏枯之药,而欲以生殊死之人,亦谓失论矣!